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第九十四卷 大宝积经

文章来源:本站原创  发布时间:2019-06-26 11:11:44  编辑:菩提流志 译  阅读次数:

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  第九十四卷 大宝积经

  姚秦三藏法师鸠摩罗什译

  善臂菩萨会二十六之二

  善臂,云何菩萨摩诃萨具足行禅波罗蜜?菩萨若眼见色不取其相,或时眼根为外缘所牵,应正行守护不令随缘,不留心于无明贪著世间,护持是戒,尔时具足得眼根戒;耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身觉触,意知法,亦如是。是菩萨若行住坐卧,若说法,若默然,终不远离寂定之心;善护手足无有散乱,常怀惭愧善护口业,安详直视,心常寂静不喜戏笑,善御身口意业令其寂静;若屏猥处及现露处,无有异心;于所须物衣服、饮食、卧具、医药心常知足,易养易满易可使令;善行寂静,远离愦闹,于利衰毁誉称讥苦乐,心无有异,不高不下;命及非命亦无异心,无瞋无爱;等视冤家犹如赤子,于忍不忍心常平等,圣声凡声、寂声乱声亦复如是;憎爱色中心不高下,离染瞋恚爱不爱者,声、香、味、触、法亦复如是。是菩萨观欲如骨璅,邪忆想故发起此心;观欲如肉团,多怨憎故;观欲如炬火,染著苦法远离乐故;观欲如树上果,多人爱著故;观欲如假借,不得自在故;观欲如梦,念念灭故;观欲如痈,于苦倒中生乐想故;观欲如钩,行诸恶法堕恶道故;观欲如灰河,增益欲染不知足故。是故菩萨如是观已,离欲恶不善法,有觉有观,离生喜乐,成初禅行;离觉观,内净信心在一处,无觉无观,定生喜乐,成二禅行;离喜行舍念,正智一心身行乐,诸圣人能行能舍,成三禅行;舍苦乐意,先灭忧喜,行舍念净,成四禅行。于一切众生思惟乐想,成就无量无边慈心;于众生中思惟苦想,成就无量无边悲心;于众生中思惟喜想,成就无量无边喜心;于众生中舍苦乐想,成就无量无边舍心。是菩萨不思惟色想,成就空处寂静行;不思惟空想,成就识处寂静行;不思惟识想,成就无所有处寂静行;不思惟无所有处想,成就非有想非无想处寂静行。是菩萨于入息出息,若随若住,长时知长,短时知短,成就入息出息寂静行。是菩萨思惟观身不净想,成就不净寂静行。是菩萨思惟无常想生老病过,成就无常想寂静行;思惟食中起无量过患想,成就食不净想寂净行;于诸世界城邑聚落种种严饰中,思惟分别必归坏败想,成就世间不可乐寂静行。是菩萨内有色想,外观色少,若好若丑取其相貌,成就初胜处行。是菩萨内有色想,外观色多,若好若丑取其相貌,成就二胜处行。是菩萨若死若烧风吹日曝,成为灰土,为水所漂,若碎灭磨灭,若断三有,是名内无色想观外色少,若好若丑取其相貌,成就第三胜处行。是菩萨内无色想外观色多,若好若丑取其相貌,成就第四胜处行。是菩萨内无色相,外观色青无量无边,爱乐取相,成就第五胜处行。是菩萨内无色想,外观色赤无量无边,爱乐取相,成就第六胜处行。是菩萨内无色相,外观色黄无量无边,爱乐取相,成就第七胜处行。是菩萨内无色相,外观色白无量无边,爱乐取相,成就第八胜处行。是菩萨入是无量无边地一切处,不念异相,成就初一切处行。是菩萨入无量无边水、火、风、青、黄、赤、白、虚空、识一切处,不念异相,成就十一切入处行。是菩萨入苦法时,心缘一切善根,所谓大慈大悲,摄持正法,不断三宝,庄严佛身,清净梵音,本昔誓愿教化众生,净佛世界,坐菩提树,转妙法轮,除断一切众生结使,其心所缘境界如是。是菩萨入禅定时,离四识住处,不依地大、水大、火大、风大、空大、识大,亦不依止今世后世,入如是定都无所依。是菩萨入禅其心爱乐,为欲入于无上解脱定故。是菩萨修行禅定,愿令一切众生得度得解脱故,为得一切智具足一切佛法故。若思惟若思惟已,愿令一切众生得度得解脱故,为得一切智具足一切佛法故。于此禅定若无力能学,是菩萨应如是思惟:;我今应时时渐渐,勤加精进远离乱心;时时渐渐,勤加精进学一心,令此一心增广具足,乃至生有,终不懈怠不生愁忧。

  是菩萨发起菩提心,念菩提心,修菩提心,希望菩提,愿求菩提,是名菩萨摩诃萨无量无边善根禅定,欲令一切世间在在处处所有众生,发起无漏禅定,发起无学禅定,生无漏禅定,生无学禅定。菩萨摩诃萨行是禅定,不以为难,以为喜乐,速疾具足禅波罗蜜。

  善臂,云何菩萨摩诃萨具足般若波罗蜜?善臂,若有聪明智慧之人,学已能持,闻已诵习,善学诸法甚深相义,亦能分别,如所闻法,闻已思义,有如是等者;菩萨尔时则应亲近,恭敬供养,尊重赞叹,乃至刀杖不应远离。是菩萨因学问故,因了义故,因思义故,供养恭敬师和尚故,乃至近死,终不避难诸苦恼事,所谓饥渴寒热、蚊虻毒螫、风吹日曝、诸恶触等、骂詈诽谤。是菩萨于正法中起宝聚想,于说法者起宝藏想,于听法者起难遭想,于问义者起慧命想,于多学者断除无明起智慧想,于分别诸法起百千生生慧眼想。是菩萨闻是诸法,受持修学广分别已,知阴界入、四圣谛、十二因缘、三世、三乘,得如是知。

  云何知界?知二界,有为界、无为界,是名二界。云何有为界?若法生、住、灭者,是名有为界。云何无为界?若法无生、住、灭,是名无为界。是名知有为、无为界。复次,知三界,善界、不善界、无记界。云何善界?若不贪共不贪,若不恚共不恚,若不痴共不痴,是名善界。云何不善界?若贪共贪,若瞋共瞋,若痴共痴,是名不善界。云何无记界?除善不善,若有余法,是名无记界。复次,知三界,所谓欲界、色界、无色界。云何欲界?地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,若于此中欲染贪著,瞋恚、愚痴希望,欲得心所作业,是名知欲界。云何色界?梵天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、果实天、少果天、广果天、无量果天、无想天、无热天、无恼天、善见天、好善见天、阿迦腻吒天,若于此中,色染愚痴希望,欲得心所作业,是名色界。云何无色界?空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天,若于此中,无色染污愚痴希望,欲得心所作业,是名无色界。是名三界。复次,知四界,欲界、色界、无色界、无为界,是名知四界。复次,知六界,所谓欲界、恚界、害界、出界、不恚界、不害界,是名知六界。复次,知六界,所谓地、水、火、风、空、识界,是名六界。观地大,无常变坏无坚无牢相,若无常即是苦,若是苦即无我;水、火、风、空、识大,无常变坏无坚牢相,若无常即苦,若苦即无我,是名知六界。

  是菩萨闻如是法已,受持修学广分别已,即知五阴,所谓色阴、受想行识阴。色如水沫,即是生灭不得久住;受如水泡,即是生灭不得久住;想如野马,即是生灭不得久住;行如芭蕉,即是生灭不得久住;识如幻化,即是生灭不得久住。是名知五阴。

  是菩萨闻如是法已,受持修学广分别已,即知内入,所谓眼入、耳鼻舌身意入,是名内六入。眼入即是苦法、老法、死法,空、无我、无我所,炽然三毒,生老病死、忧悲苦恼,亦能炽然诸苦恼法;耳、鼻、舌、身、意亦如是,炽然三毒乃至诸苦,是名知内六入。复次,知外六入,眼所见色,是名外六入;耳所闻声,鼻所嗅香,舌所尝味,身所觉触,意所知法,是名外六入。眼所见色是外入,不坚牢性,无所依止,亦无势力,一切无常,如实非不如实如幻如化;耳所闻声,鼻所嗅香,舌所尝味,身所觉触,意所知法亦如是,是名知外六入。

  是菩萨闻如是法已,受持修学广分别已,即知四圣谛,所谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛,是名四圣谛。云何苦圣谛?若五阴、六界、内六入、外六入,是名苦。此苦无常喻如怨贼,如痈如箭,如狱闭系,如器坏败,是不自在即是无我,得如是知已,是名知苦圣谛。云何集圣谛?所谓贪恚、痴慢、我慢专取于我,决定计我常住不坏,我即是色,我异于色;我即是想,我异于想,我是想非想,我异想非想;我即是阴,我异于阴,我中有阴,阴中有我;我即是界入,我异界入,我中有界入,界入中有我;我即是受,我异于受;我即是知,我异于知;我是无受,我异无受;我是色少,我异色少;我是色多,我异色多;我是常,我是无常,我是常无常,我是非常非无常;我是有边,我是无边,我是有边无边,我是非有边非无边;死后如去,死后不如去,死后亦如去亦不如去,死后非如去非不如去;命即是身,身即是命;此众生从何处来,去至何处;此诸众生,即是断灭非有相续;自作自受,他作他受。计有我者即有我所,有我所者即是有我,如是摄取我见、身见,若结若使,若我我所、我受贪恚痴本,若总身口意业,若福业若罪业,若欲界业、若色无色界业,是名集圣谛。云何灭圣谛?若贪恚痴尽,我我所尽,受取有尽,是名灭圣谛。云何道圣谛?若见苦集尽,思惟一切有为过患,见涅槃寂静,所作已办,住如是法时,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,是名道圣谛。如是知四圣谛。是菩萨分别思惟四圣谛时,见有为法是苦、是无常、是空、是无我,见无为法能为覆护,是舍是依,虽作是观不证涅槃,如是知四圣谛。

  是菩萨闻如是法已,受持修学广分别已,即知十二因缘,所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死,是名十二因缘。若不知不见四圣谛、十二因缘,是名无明。若有身口意业,若福业、若罪业,若欲界系、色无色界系,是名行。若有心意识,是名识。若有受想思触思惟,是名名;若有四大,四大所造色,从歌罗罗乃至化生,若作色非作色,是名色;名色合故名名色。若眼、耳、鼻、舌、身、意,是名六入。若眼缘色生眼识,三法和合故生触,是名触。若有苦受、乐受、不苦不乐受,是名受。若有爱染,是名爱。若有爱见戒取,是名取。若有色、受、想、行、识,是名有。若此有发起,是名生。若此有衰变,是名老。若此有灭坏,是名死。菩萨如是分别思惟十二因缘,见闻觉知,地非是我,不生爱著,我非地不生爱著,亦非希望,水、火、风、空、识亦如是;见闻觉知,涅槃非我,不生爱著,我非涅槃不生爱著,亦非希望。是菩萨见诸法从因缘起,知三解脱门,广修学见诸法空、无相、无作。是菩萨见诸法从因缘起,知寂灭乐,精勤修学广分别已则无明灭,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。如是菩萨,虽观十二因缘起灭,而不证于灭。菩萨如是知十二因缘。

  是菩萨闻是法已,一心受持修学,广分别已即知三世,所谓过去、未来、现在。云何过去世?若法生已灭,是名过去世。云何未来世?若法未生未起,是名未来世。云何现在世?若法生已未灭,是名现在世。是菩萨念过去世诸不善根,轻毁可恶背舍离之;未来不善根,当受不善果报,不喜不爱不可适意;现在不善根,当令不起。是菩萨能摄护身口意业,及六情根,常起善业无有中间。于过去善根,是菩萨菩提心,专念菩提,希望菩提,欲得菩提,以深重爱乐愿一切众生得度得解脱,为得一切智具足一切佛法故;未来世、现在世亦如是,常不离是心,终不懈怠失念放逸。若过去世阴、界、入等,即是灭尽,不实不在,无我、无我所;若未来世阴、界、入等,是未生未起,无我、无我所;若现在阴、界、入,是念念不住。何以故?世法无有一念住者。若有一念,是一念中亦有生、住、灭,是生、住、灭亦复不住。如生、住、灭中有内外阴、界、入,是内外阴、界、入亦有生、住、灭。若如是不住者,即是非我、非我所。若过去世灭尽,不实不在,非我、非我所;若未来世未生未起,非我、非我所;若现在念念不住,是非我、非我所。若见三世非我、非我所,是名实智慧者。不见我、我所、是我我所,是即于诸有行,无我无我所行,离欲想、行断想、行灭想,虽作是行不证涅槃。是名知三世。

  是菩萨闻是法已受持修学,广分别已即知三乘,所谓天乘、梵乘、圣乘。云何天乘?初禅、二禅、三禅、四禅,是名天乘。云何梵乘?慈悲喜舍是名梵乘。云何圣乘?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,是名圣乘。是菩萨时时修集天乘、梵乘、圣乘,教化众生令住三乘,是时自身不证解脱,是名知三乘。复次,知三乘,所谓声闻乘、缘觉乘、大乘。云何声闻乘?软根解脱,于一念中离三有窟宅,乐欲出世,欲得涅槃见寂灭处,勤加精进如救头燃。若其未解四圣谛者,欲以智箭射四谛的,欲证欲解以深欲精进,是名声闻乘。云何辟支佛乘?中根解脱,欲得寂静独在一处,而自利益入寂静定,方便分别十二因缘,欲得缘觉道,欲证缘觉,是名缘觉乘。云何大乘?上根解脱,欲令一切众生得度得解脱,为得一切智具足一切佛法六波罗蜜,欲利益一切世界,欲断一切众生苦恼;于一切世界五欲乐中,心尚轻贱,何况世间无量诸苦!欲令众生持无上戒,欲得闻见大乘经典,受持修学思惟分别,读诵令利,勤加精进。若有菩萨,修四摄法应往亲近,欲令众生摄真智慧,安住四摄,常欲得闻诸深法要受持分别,欲令一切入于禅定,自舍己乐利益众生,欲以自力随他所乐,令住三乘。虽作是化,常自安住无上道中,不坏不动,心如金刚,常愿欲得无上菩提,愿求菩提,是名大乘。是名知三乘。

  是菩萨闻是法已,受持修学广分别已,即知方便,于佛法僧五体投地,以此为业,于其所作愿无上道,如是归依发菩提心。若行、若住、若坐、若卧、若饮食洗浴,于此事中更无余心,但愿无上菩提,常作如是广博修学。是菩萨若始入定,若入定已,常愿一切众生得度得解脱故,为得一切智具足一切佛法故,欲于世界中尊,欲调伏一切众生,欲于一切众生中无能胜者,欲得最胜,欲教诫一切众生,欲令一切众生得寂灭,欲于一切法得成正觉具学。是菩萨若一切所作善根,愿一切众生无有恐怖,出三恶道,灭无量苦,断诸烦恼;令现在、未来欲得缘觉乘者,愿令具足;现在、未来欲得大乘者,愿令具足;愿请一切世间所有现在、未来诸佛世尊,住世一劫说法,令圣人众随佛在世而得和合。是菩萨如是思惟:;若在在处处,所有众生所修善根,若欲生人中天上,若住声闻乘,若住辟支佛乘,若爱语、布施、利益、同事,愿令具足。是菩萨以是法故于三时中,读诵通利思惟此法,所谓:;我今归依一切世间在在处处,所有诸佛、佛法僧、菩萨,头面礼敬。诸佛威德无能胜者,其相甚妙!菩萨常应作如是念:;诸佛法僧,愿令世间在在处处无有空处,所在方面常有诸佛,令我劝请留住一劫,说微妙法,呵责诸恶。若已作,若今作,我今已得离一切恶,乃至一念中间,当愿以一切善根,令诸众生寿命无量,住于一切诸善法中,如诸菩萨速转法轮,令诸圣人得戒、定、慧、解脱、解脱知见,愿令佛法常住于世利益众生,生五道者悉得善根,乃至敬礼诸佛。常住是愿,是诸菩萨所有善愿,令他众生及其己身,得妙威德、善妙威德;若未来、现在一切世间佛法僧宝,令住一劫无诸留难;及诸菩萨宝,速令具足六波罗蜜,疾成阿耨多罗三藐三菩提,亦无留难;欲令一切众生断除苦恼怖畏,行于喜乐,断一切不善根,成就一切善根,随如所愿成就三乘,速疾成就诸波罗蜜,寿命无量而得解脱成无上道,乃至敬礼诸佛。常作是愿,是菩萨欲令一切众生断诸苦恼,若一切世间在在处处,所有诸佛乃至法身,;愿我以身奉施彼佛,欲令一切众生得度成无上道,在所生处信敬三宝,以天香华奉养恒河沙等诸佛世尊,亦供养法僧及诸菩萨,令所奉宝如须弥山;一切世间在在处处所有众生,若有所须,七宝、房舍、衣服、饮食、医药、卧具,悉当给与令无所乏;若有乐于忍辱、精进、持戒者,我当随其所乐而为解说使成就胜法,令三宝具足,修六波罗蜜,疾成佛道,离诸恶法,善行实义,身口意业不退菩提乐于菩提,在在处处见佛菩萨常学善根,安止众生于善法中。是菩萨自知及他所有善根,趣向智慧,思惟智慧,愿欲令一切众生得度得解脱故,为得一切智具足一切佛法故。是菩萨趣向思惟已,愿令一切众生得度得解脱故,为得一切智具足一切佛法故。是菩萨如是智慧,若无力能学,应如是思惟:;我今当勤加精进,时时渐渐断于无明;我今复当倍加精进,时时渐渐学此智慧,令此智慧增广具足,乃至生有,终不懈怠生于忧愁。

  如是菩萨,发菩提心,念菩提心,修菩提心,希望菩提心,是菩萨无量无边善智慧。何以故?此慧于余善慧中,最胜第一,令一切世间众生,发起无量智慧,发起无学智慧,生无漏智慧,生无学智慧。善臂,如是菩萨行此智慧,不以为难,以为喜乐,速疾具足般若波罗蜜。

  佛说是经已,善臂菩萨欢喜赞言:善哉!善哉!信受奉行。

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