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第六卷 道行般若波罗蜜经全文

文章来源:本站原创  发布时间:2019-06-26 10:30:52  编辑:支娄迦谶  阅读次数:

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第六卷 道行般若波罗蜜经全文

阿惟越致品第十五

须菩提白佛言:“阿惟越致菩萨当何以比?当何以观其行?当何以相?当何从知是阿惟越致菩萨?”

佛言:“阿惟越致菩萨,如逮得禅者不动摇,如罗汉、辟支佛地、佛地——是佛地如本无终不动;佛说本无闻不言非空,是中本无入本无,是所本无如本无,亦不言非,如是入中;入中已闻是本无已,若转于余处闻,心终不疑,亦不言是,亦不言非,如是本无如本无住;其所语不轻,所言不说他事,但说他正,他人所作不观视。用是比,用是相,行具足,知是阿惟越致菩萨。

“阿惟越致终不形相沙门、婆罗门面类,不祠祀跪拜天,不持华香施于天,亦不教他人为;身不生恶处,不作女人身;当持十戒,不杀生、强盗、淫泆、两舌、嗜酒、恶口、妄言、绮语,不嫉妒、瞋恚、骂詈,不疑,亦不教他人为,身自持十戒不疑,复教他人守十戒,于梦中自护十戒,亦复于梦中面目见十戒。

“阿惟越致心学诸法,皆安隐为世间人说经,持深经授与,令得分德住,悉致愿使得经,令用分德住。

“阿惟越致闻说深经时终不疑,不言不信,亦不恐惧,所语柔软,微妙至密,少睡卧,行步出入心安谛无乱,时徐举足蹈地,安隐顾视,所斐服衣被净洁,无垢坋,无蚤蟋,身中无八十种虫,所有功德稍稍欲成满,心极清净悉受得之,其功德过出于世间。”

须菩提白佛言:“云何菩萨心清净?当何以知之?”

佛言:“是菩萨所作功德转增多,其心极上,自在无所挂碍,悉逮得其功德;是心甚清洁,清洁过于阿罗汉、辟支佛道上。如是阿惟越致,有来供养者不受用喜,一切无悭贪;说深经时未尝于中有厌极也,正在智中深入;若余所欲有问深经者,持是深般若波罗蜜为说之;其有他道所不能正者,持是深般若波罗蜜为正之;从是经中所出法,悉持无常之事相语之;诸世间经书所不能解者,持是深般若波罗蜜为解之。

“用是故,弊魔来到是菩萨所,便于边化作大八泥犁,其一泥犁中有若干千、百千菩萨化,作是以便指示之言:“是辈皆阿惟越致菩萨,从佛受决已,今皆堕泥犁中。佛为授若泥犁耳,设若作阿惟越致受决菩萨者,若当受疾悔之言:“我非阿惟越致。”若悔之言尔者,便不复堕泥犁中,当生天上。’”

佛言:“设是菩萨心不动转者,是阿惟越致。

“弊魔复化作其师被服,往到菩萨所诡语:‘若前从我所闻受者,今悉弃舍,是皆不可用也。若自悔过,受疾悔之随我言者,我日来问讯汝。不用我言者,终不复来视汝。若莫复说是事,我不复欲闻,是故说是皆非佛所说,余外事耳。汝今更受我所语,我所说皆佛语。’”

佛言:“菩萨闻是言其心动转者,不从过去佛受决,未上菩萨举中,未在阿惟越致地。设是菩萨心不动转者,知是深经空所致,作是思惟,终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉,不复随他人语,悉明见经中证,是为空所致,终不可动。如阿罗汉、辟支佛道所念法,终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地住,正住向佛门,终不可复还,是为极度。用是比,用是相,行具足,知是阿惟越致菩萨。

“复有弊魔化作异人,往到菩萨所,作是语:‘若所求为勤苦耳,不求佛法也。若空负是勤苦为用,是勤苦之难为求乎!若在恶道中以来大久,适今得为人。汝不当于是中思惟,不当自患厌耶?当复于何所更索是躯?汝何不早取阿罗汉道?’用佛为求之,是菩萨心不动转者,知是阿惟越致。

“弊魔不能动转舍去,更作方便,化作若干菩萨在其边住,因指示言:‘若见不耶?是悉菩萨,皆供养如恒中沙佛,以皆与衣被、饮食、床卧具、医药,悉具足皆从如恒中沙佛,受行法问慧,当所施行如法住,如法求,皆入中作是学,作是受,作是行,悉以尚不能得佛。若学以来甫尔,当何因得佛?’菩萨闻是言心不动转者,弊魔复舍去不远,复化作诸比丘示之言:‘是悉阿罗汉,过去世时皆求菩萨道,不能得佛,今皆取阿罗汉已。如是,比丘,当何从得佛?’菩萨闻是语心不动转,当觉知魔为。”

佛言:“作是学,作是求,作是行,于是深般若波罗蜜中住,心不动转者,如是比、相、行具足,知是阿惟越致。”

佛言:“菩萨当作是学,作是求,护是教,受佛教。当念行于他方,闻魔语如是,心不动转,不可移,觉知魔为。菩萨作是学不得佛者,佛语为有异,佛语终不欺也。

“弊魔复往到菩萨所,作是诡娆言:‘佛如空。是经不可得边幅,不可得极。是经中我悉知已,皆空耳。若为是中勤苦,若不当觉知魔为此事,魔作是经,云何欲于中欲得作佛?是非佛所说。’菩萨当谛觉知是魔所为。

“菩萨作第一禅、第二禅、第三禅、第四禅三昧,越阿惟越致不随录是四禅。是所禅作三昧,越用人入欲中故禅三昧。是菩萨终不随禅教,其功德极过禅上去,有共称誉名字者不用喜,不称誉者亦不用作忧。其心终不动乱,常念世间人,善出入、行步、坐起;常端心正志,少淫意。在家者与妇人相见,心不乐喜,常怀恐怖,与妇人交接,念之:‘恶露臭处不净洁,非我法也!尽我寿命不复与相近,当脱是恶露中去。’譬若有人行大荒泽中,畏盗贼,心念言:‘我当何时脱出是厄道中去?’当弃远是淫泆,畏惧如行大荒泽中,亦不说其人恶。何以故?诸世间皆欲使安隐故也。”

佛言:“如是菩萨其福具足得之,是皆深般若波罗蜜威神力,使作是念。是菩萨和夷罗洹化诸鬼神随后,亦不敢近附菩萨,终不失志,心不妄起,身体完具无疮癞,极雄猛终不诱他人妇女,若有治道符祝行药身不自为,亦不教他人为,见他人为者心不喜也,终不说男子若女人为事,亦不说非法之事,亦不生恶处。用是比,用是相,行具足,知是阿惟越致菩萨。”

须菩提白佛言:“菩萨用何等故名为阿惟越致?”

佛言:“菩萨不与国王若世俗城郭聚落会人从事,不与盗贼若军师兵刃从事,不与男子、女人从事,不与余道人若祠祀诸鬼神酒肉谷食从事,不与香及烧香若缯彩利业调戏从事,不与海中若诸所欲从事,不与弊恶无反复好斗乱人者从事,但与深般若波罗蜜从事。心终不远离萨芸若,常在中不忘;常行中正无不行时;常称誉贤善者上头;常随善知识不与恶知识相随;常求佛法愿欲生异方佛刹,用是故,常与佛相见供养之;从欲处、色处、空处,从彼间来生中国,常于善人黠慧中生,在工谈语晓经书家生;常不好豫世俗之事,生不犯法;常在大国中生,未常在边地生也。用是比,用是相,行具足,用是故,名为阿惟越致菩萨。

“终不言‘我是阿惟越致’,亦不言‘我非’,亦不疑‘我非阿惟越致地’,亦不言‘我是阿惟越致地’。譬若有人得须陀洹道,在其地终不疑魔事,适起即觉知,魔稍稍来不听随;在阿惟越致地终不疑,不懈怠。譬若有人作恶逆,尽其寿命,心终不可转使作善不念恶,是恶心至死终不休;是菩萨住中正在阿惟越致地,心不可移动,十方终不能复转其心,自有道地,终不疑无阿罗汉、辟支佛,心不念佛难得,心大无有极,安隐坚住其地,无有能降之者,作是住,无有能过是黠者。用是故,弊魔大愁毒言:‘是菩萨心如刚铁不可转。’便复更作佛形往语菩萨言:‘若何不于是间取阿罗汉证?若未受决得阿耨多罗三耶三菩,若不得是比,不得是相。菩萨用是比,用是相,行具足,如是尚不得佛,若当何因得之?’”

佛言:“设是菩萨闻魔语,若心不动者,是菩萨从过去怛萨阿竭受决已,得阿耨多罗三耶三菩,是故觉知魔作佛形像来言。‘是非佛也,魔耳,欲使我心摇,我心不可动。’”

佛言:“是菩萨心不可动转者,从过去怛萨阿竭受决,已授阿耨多罗三耶三菩,住阿惟越致地。何以故?用是比,用是相,行具足故,知是阿惟越致菩萨。

“悉得法者,悉行中正当代不惜身命。是菩萨一切法悉受得之,过去、当来、今现在佛所有法悉得持护,用是故,当为不惜身命,未常懈怠,无有厌时。怛萨阿竭及诸弟子说经时,心终不疑,亦不言非佛说;闻说深般若波罗蜜,终心不有疑,亦不言非。如是菩萨逮无所从生法,乐于中立,持是功德悉具足。用是比,用是相,行具足,是为阿惟越致菩萨。”

怛竭优婆夷品第十六

须菩提白佛言:“阿惟越致菩萨极从大功德起,常为菩萨说深法,教入深。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,若乃内菩萨使入深。何等为深?空为深,无想,无愿,无识,无所从生灭。泥洹是为限。”

须菩提白佛言:“泥洹是限,非是诸法。”

佛言:“诸法甚深,色、痛痒、思想、生死、识甚深。何等为色、痛痒、思想、生死、识甚深?如本无,色、痛痒、思想、生死、识本无,尔故甚深。”

须菩提言:“难及也,天中天!色、痛痒、思想、生死、识妄消去便为泥洹。”

佛言:“甚深与般若波罗蜜相应,当思惟念,作是住学,如般若波罗蜜教。菩萨随是行,当思惟念,如中教应行一日,是菩萨为却几劫生死。譬如淫泆之人,有所重爱端正女人与共期会,是女人不得自在,失期不到,是人宁有意念之不耶?”

须菩提言:“其人有念思想,当到欲与相见,坐起宿止言语。”

佛言:“其人未到之间,能有几意起念?”

须菩提言:“是意甚多,甚多!”

佛言:“菩萨念深般若波罗蜜,如是一日心不转者,却生死若干劫。菩萨学般若波罗蜜如中教,如中所说思念,随是行一日,为却恶除罪。

“若有菩萨远离深般若波罗蜜,正使布施如恒中沙劫,不如是菩萨随深般若波罗蜜教一日,其功德出彼上。

“若复有菩萨寿如恒中沙劫,并持前所布施与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛,不得深般若波罗蜜;若复有菩萨随深般若波罗蜜中行如中教,其功德出彼上。

“若复有菩萨寿如恒中沙劫布施如前,持戒具足;若复有菩萨求深般若波罗蜜,从念起说经,其功德出彼上。

“若复有菩萨持经布施,其功德转上,得阿耨多罗三耶三菩;是菩萨持经布施,以来深入是中,随是教,其功德出彼上。

“若复有菩萨以经布施,不深入是中,转不及也;若复有菩萨持经布施,复深入是中,未常有离时,为般若波罗蜜所护,其功德甚多,甚多!”

须菩提白佛言:“所识有著者,此二何所功德为多?”

佛言:“菩萨所识,若求深般若波罗蜜,乐于空,乐无所有,乐尽,乐无常,念是为不离般若波罗蜜,如是菩萨得功德不可计阿僧祇。”

须菩提白佛言:“不可计复言阿僧祇,有何等异?”

佛言:“阿僧祇者,其数不可尽极也。不可计者,为不可量,计之了不可得边崖,尔故为不可计阿僧祇。”

须菩提言:“佛说不可计,色、痛痒、思想、生死、识亦不可计。”

佛语须菩提:“汝所问者,有何因使色、痛痒、思想、生死、识不可计、不可量?”

须菩提问佛:“何等为不可量?”

佛言:“于空中计之为不可量,无想、无愿计之,如是不可量。”

须菩提言:“空计是法不可计。”

佛言:“云何我常不言诸法空?”

须菩提言:“如怛萨阿竭所说法悉空。”

佛言:“诸法悉空不可尽,不可计,经无有各各慧,无有各各异,怛萨阿竭但分别说耳。空不可尽,不可量。是想,是愿,是识,是生,是欲,是灭,是泥洹,随所喜,作是为说,作是现示,作是为教,怛萨阿竭所说如是。”

须菩提言:“难及也,天中天!经本空耳,云何复于空中说经?是经不可逮,如我了佛语,诸法不可逮。”

佛言:“如是,诸法不可逮。”

佛言:“如是,诸法不可逮,空耳,是为不可逮。”

须菩提言:“如佛说,本无不可逮,愿解不可逮慧有增有减。”

佛言:“不也。”

须菩提言:“若有不可逮慧有增有减檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜不增不减。若不增波罗蜜者,菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩?何缘得阿惟三佛?设不减波罗蜜者,菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩?何缘近阿惟三佛佛坐?”

佛言:“是不可逮慧不增不减。菩萨求深般若波罗蜜若守者,如是沤和拘舍罗菩萨不念檀波罗蜜增,亦不念减,复作是念‘但名檀波罗蜜’,所布施念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩,施如是尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜。菩萨求般若波罗蜜若守者,得沤和拘舍罗,不念般若波罗蜜有增有减,是但名为般若波罗蜜。求之若守者,发心念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩。”

须菩提白佛言:“何等为阿耨多罗三耶三菩?”

佛言:“本无是也。是本无不增不减,常随是念不远离,是即为近阿耨多罗三耶三菩坐。不可逮法,不可逮慧,若般若波罗蜜皆不增不减。菩萨念是不远离,为近阿耨多罗三耶三菩。”

须菩提白佛言:“菩萨持初头意近阿耨多罗三耶三菩,若持后头意近之?”

佛言:“初头意、后来意,是两意无有对。”

须菩提言:“后来意、初头意无有对,何等功德出生长大?”

佛言:“譬如燃灯炷,用初出明燃炷?用后来明燃炷?”

须菩提言:“非初头明燃炷,亦不离初头明燃炷,亦非后明燃炷,亦不离后明燃炷。”

佛问须菩提:“云何,如是不?”

须菩提言:“如是,天中天。”

佛言:“菩萨不用初意得阿耨多罗三耶三菩,亦不离初意得,亦不用后意得,亦不离后意得也。”

佛言:“云何,是为得阿惟三佛不?”

须菩提言:“阿惟三佛甚深是因缘。菩萨不用初意得阿耨多罗三耶三菩,亦不离初意得,亦不用后意得,亦不离后意得也。”

佛言:“云何,心前灭,后复生耶?”

须菩提言:“不也。”

佛言:“心初生,可灭不?”

须菩提言:“可灭。”

佛言:“当所灭者,宁可使不灭不?”

须菩提言:“不也。”

佛言:“本无,宁可使住不?”

须菩提言:“欲住本无,当如本无住。”

佛言:“设令在本无中住,宁可使发坚固不?本无,宁有心无心?不离本无,宁有心不?见本无不?作是求为深求不?”

须菩提言:“天中天,作是求,为无所求。何以故?是法了不可得,亦不可见。”

佛言:“菩萨求般若波罗蜜,为求何等?”

须菩提言:“为求空。”

佛言:“设不空,为求何等?”

须菩提言:“为求想。”

佛言:“云何,去想不?”

“不也,是菩萨为不去想。”

须菩提言:“不作是求忘想。何以故?求想尽者,设想灭者,即可灭也,便得阿罗汉。是为菩萨沤和拘舍罗,不灭想得证,向无想随是教。”

舍利弗谓须菩提:“若有菩萨有三种事,向三昧门,守三昧门:一者、空;二者、无相;三者、无愿。是三者有益于般若波罗蜜,不但昼日益,夜梦中亦当复益。何以故?佛说昼夜梦中等无异。”

须菩提言:“若有菩萨昼日有益于般若波罗蜜,夜梦中亦复有益。”

舍利弗言:“云何若梦中有所作,宁有所得不?”

“佛所说经,如梦中所有。”须菩提言,“梦中所作善,觉大喜为益。梦中所作恶,觉不喜为减。”

舍利弗言:“设于梦中杀人,其心喜,觉以言:‘我杀是人,快乎!’如是云何?”

须菩提言:“不然。尔皆有所因缘,心不空,尔会有所因缘,若见、若闻、若念为因缘,尔故知耳。从是中令人心有所著,令人心无所著,是为不忘,尔皆有所因缘故。”

舍利弗言:“所作皆空耳,何因心有所因缘?”

须菩提言:“想因缘,是故心因缘从是起。”

舍利弗言:“菩萨梦中布施,持是施与作阿耨多罗三耶三菩,如是有施与无?”

须菩提言:“弥勒菩萨近前在,旦暮当补佛处,是故知,当从问。”

舍利佛白弥勒菩萨:“我所问,须菩提言,弥勒菩萨能解之。”

弥勒言:“如我字弥勒,当解乎?当以色、痛痒、思想、生死、识解慧乎?持是身解耶?若空、若色、痛痒、思想、生死、识解慧,色、痛痒、思想、生死、识、空无力,当所解是法了不见也,亦不见当所解者,是法了不见当得阿耨多罗三耶三菩者。”

舍利弗言:“弥勒菩萨所说为得证。”

弥勒言:“不也,我所说法不得证。”

舍利弗便作是念:“弥勒菩萨所入慧甚深。何以故?常行般若波罗蜜以来大久远矣。”

佛问舍利弗:“云何若自见作阿罗汉时不?”

舍利弗言:“不见也。”

佛言:“如是,菩萨不作是念:‘我受决,是法当于中得阿惟三佛。’亦无有得阿惟三佛者,菩萨作是行,为求般若波罗蜜,终不恐我不得阿惟三佛。随是法中教,求般若波罗蜜,用是故我无所畏。

“菩萨至大剧难虎狼中时终不畏怖,心念言:‘设有啖食我者,为当布施行檀波罗蜜,近阿耨多罗三耶三菩。愿我后作佛时,令我刹中无有禽兽道。’

“菩萨至贼中时终不怖惧,设我于中死,心念言:‘我身会当弃捐。正令我为贼所杀,我不当有瞋恚,为具忍辱行羼提波罗蜜,当近阿惟三佛。愿我后得佛时,令我刹中无有盗贼。’

“菩萨至无水浆中时心不畏怖,自念言:‘人无德使是间无水浆。愿我后得阿惟三佛时,使我刹中皆有水浆,令我刹中人悉得萨芸若八味水。’

“菩萨至谷贵中时心不恐怖,自念言:‘我当精进得阿惟三佛,使我刹中终无谷贵,令我刹中人在所愿,所索饮食悉在前,如忉利天上食饮。’

“菩萨在疾疫中时,心念言:‘我终无恐惧,正使我身死是中,会当行精进得阿惟三佛,令我刹中无有恶岁疾疫者,必当降伏魔官属。’”

佛言:“菩萨闻是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,却后大久远乃得佛者,心不恐怖。从本际起意学以来用不为久也,譬如人意一转顷耳。何以故?无有本际故。”

佛说是时,有优婆夷,从坐起前至佛所,为佛作礼,长跪白佛言:“我闻是不恐不怖,必降恐怖之处,索阿耨多罗三耶三菩,得阿惟三佛已当说经。”佛笑,口中金色光出。优婆夷即持金华散佛上,持佛威神,华皆不堕地。

阿难从坐起,更被袈裟,前为佛作礼,长跪问佛言:“佛不妄笑,既笑当有所说。”

佛言:“是怛竭优婆夷,却后当来世名星宿劫,是中有佛名金华佛,是优婆夷后当弃女人身,更受男子形,却后当生阿閦佛刹,从阿閦佛刹去复到一佛刹,从一佛刹复生一佛刹,如是无终极。譬如遮迦越王从一观复游一观,从生至终足不蹈地,是优婆夷从一佛刹复到一佛刹,未尝不见佛。”

阿难心念:“如阿閦佛刹诸菩萨会者,是为佛会耳?”

佛知阿难心所念,佛言:“是诸菩萨会者,悉度生死已。是优婆夷后当作金华佛,度不可计阿罗汉令般泥洹。是时,佛刹中无有禽兽、盗贼,无有断水浆、若谷贵、病疫者,其余恶事悉无有。”

阿难问佛:“是优婆夷从何佛已来作功德?”

佛言:“乃昔提和竭罗佛所作功德,初发意求佛。提和竭罗佛时,亦复持金华散佛上愿言:‘持是功德施与,作阿耨多罗三耶三菩者。’”

佛言:“如我持五华散提和竭罗佛上,即逮得无所从生法乐于中立,授我决言:‘却后无数劫,若当为释迦文佛。’是优婆夷,尔时见我从佛授决,其心亦念:‘我亦当授决得阿耨多罗三耶三菩。’如是菩萨受决。”

佛语阿难:“是怛竭优婆夷于提和竭罗佛所,初发起本阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”

阿难白佛言:“是怛竭优婆夷所求已度。”

佛言:“已度。”

守空品第十七

须菩提白佛言:“菩萨行般若波罗蜜,何等为入空?何等为守空三昧?”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜,色、痛痒、思想、生死、识空观,当作是观;一心作是观,不见法;如是不见法,于法中不作证。”

须菩提言:“佛所说不于空中作证,云何菩萨于三昧中住,于空中不得证?”

佛言:“菩萨悉具足念空不得证,作是观不取证。作是观观入处,甫欲向是时不取证,不入三昧,心无所著,是时不失菩萨法本,不中道得证。何以故?本愿悉护萨和萨故,为极慈哀故,自念言:‘我悉具足于功德,是时不取证。’菩萨得般若波罗蜜,获得极大功德,悉得智慧力。

“譬若人能勇悍却敌,为人极端正,猛健无所不能,能晓兵法,六十四变皆知习之,为众人所敬;若有所至处,无不得其力者;有所得者,转分布与人,其心欢欣。若有他事与父母妻子俱去,过大剧道厄难之中,安隐父母,语其妻子言:‘莫有恐惧,当俱出是难中。’既出得送父母妻子归乡里,不逢邪恶到家莫不欢欣者。何以故?用是人勇悍多智慧黠健故。是菩萨行极大慈,心念十方萨和萨,是时持慈心悉施人上。是菩萨过阿罗汉地,出辟支佛地,于三昧中住,悉愍伤萨和萨无所见,于是中不取证,入空中深不作阿罗汉。菩萨作是行时,为行空三昧,向泥洹门不有想,不入空取证。

“譬若飞鸟飞行空中无所触碍,菩萨行甫欲向空,至空向无想,不堕空中,不堕无想,悉欲具佛诸法。

“譬若工射人射空中,其箭住于空中,后箭中前箭,各各复射,后箭各各中前箭,其人射欲令前箭堕尔乃堕。菩萨行般若波罗蜜,为沤和拘舍罗所护,自于其地不中道取证堕阿罗汉、辟支佛地,持是功德逮得阿耨多罗三耶三菩,功德盛满便得佛,为菩萨于经本中观,不中道取证。”

须菩提白佛言:“菩萨谦苦作是学,不中道取证。”

佛言:“是菩萨悉为护萨和萨,守空三昧向泥洹门,心念分别。何等为分别?守空三昧、无相三昧、无愿三昧,是为分别沤和拘舍罗,使是菩萨不中道取证。何以故?沤和拘舍罗护之故。故心念一切萨和萨,持是所念故,得沤和拘舍罗,不中道取证。

“若菩萨深入观守空三昧向泥洹门、无想三昧向泥洹门、无愿三昧向泥洹门,用是故,分别久远已来人所因缘想中,求得阿耨多罗三耶三菩为说经,当使远是因缘,守空三昧、守无想三昧、守无愿三昧向泥洹门,皆不中道取证。菩萨如是念:‘久远人呼常有想,常有安想,常有我想,常有好想各各。本我作阿耨多罗三耶三菩时,用人故为说经,使断有想,有安想、有我想、有好想悉断求。’云何断?是常无常,是乐皆苦,是身非身,是好皆丑。菩萨自心念:‘为得沤和拘舍罗,守空、守无想、守无愿三昧向泥洹门,不中道取证。’若有菩萨心念:‘人发远已来,求因缘,求想,求欲,求聚想,求空想,求是想,皆现在。’菩萨言:‘我一切欲使世间无有是。’用是念人故,得沤和拘舍罗,是法观空、想、愿、识,无所从生齐限。是菩萨不中道取证,法当作是知。

“云何菩萨求般若波罗蜜?当晓习于法中,心当何缘求,心当云何入,守空三昧、守无相三昧、守无愿三昧向泥洹门,皆不中道取证。守无识三昧,守无所从生三昧,是菩萨不得决故,守空三昧、无相三昧、无愿三昧、无识三昧、无所从生三昧,念是三昧,竟有来问者,不即持不可计心为解者,知是非阿惟越致菩萨。何以故?阿惟越致心无央数悉知,用是比,行不具足,知是菩萨未得阿惟越致。”

须菩提白佛言:“若有菩萨能解是者,便为阿惟越致。”

佛言:“闻深般若波罗蜜,若不闻,能解者,即是阿惟越致。”

须菩提言:“不可计人求菩萨道,少有能解者。”

佛言:“能解者以受决,以于是功德中极姝。所知法者,阿罗汉、辟支佛所不能及,诸天、阿须伦、龙、鬼、神所不及,是为阿惟越致相。”

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