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陈英善:慧思的圆顿观是人间佛教的先驱

导读:陈英善:慧思的圆顿观是人间佛教的先驱编者按:2011年8月16日至17日, 慧思大师与南岳佛教 学术研讨会在湖南省衡阳市南岳福严寺召开。法鼓佛教学院副教授、中华佛学研究所研究员陈英善在论坛上发表了...
陈英善:慧思的圆顿观是人间佛教的先驱

编者按:2011年8月16日至17日, 慧思大师与南岳佛教 学术研讨会在湖南省衡阳市南岳福严寺召开。法鼓佛教学院副教授、中华佛学研究所研究员陈英善在论坛上发表了题为《南岳慧思的圆顿观及其对天台、禅宗之影响》的论文。他认为在南岳慧思的《随自意三昧》、《法华经安乐行义》等著作中,可说已充分地展现了圆顿法门的思想。而此圆顿思想不仅对天台智者的圆顿止观有极大之影响,同样地,亦对后代的禅宗有深远之影响。 论文节选内容如下:

对南岳慧思(515-577)而言,常以空、如来藏来表达其圆顿观。然在当今的佛教学术界中,此空、如来藏二者似乎存在着极严重而无法跨越的鸿沟。学术界往往将此二者对立化,进而以此来非难中国佛教已背离佛教缘起性空的精神。事实果真如此乎?

圣严法师认为天台智顗的圆顿止观,是传自于慧思,而此圆顿止观也为中国的禅宗思想开了先河。

且圣严法师认为天台的圆顿止观,相当于后来禅宗的顿悟之说。

知慧思所处的时代,正是中国南北朝动荡不安的时期,而中国佛教所面对的问题,是错综复杂的,不仅小大乘问题,且大乘内部亦存在着诸多问题,尤其有关大乘菩萨道修行上的次第、不次第问题。慧思以其睿智来加以厘清、抉择,透过「空」的多层义涵,来显示圆顿观行,尤其以开展法华的顿中极顿之圆顿观颇具特色,且加以实践之,将其落实于日常生活的六威仪中。此对天台教观之建立,扮演着极重要之角色,乃至对禅宗顿悟法门也担任着先驱之角色。

吾人从慧思的圆顿观,如随自意三昧、法华三昧等,着眼于六威仪中,起心动念即觉照,即事而真,了知一切本清净,具足一切佛法,法法皆妙。此不仅成为天台教观的理论基础,也深深地影响着禅宗,于行、住、坐、卧等日常生活中体达佛法,乃至吃、喝、拉屎无不是道。慧思的圆顿观,着眼于现实人间来履践佛法,此亦可视为当今代所谓的人间佛教的先驱。

大乘佛教虽有其极殊胜之严谨教理及观行法门,然难免流于空谈,所谓:口说空,而行不空。尤其是圆顿观行,易导致于空谈,此成为大乘佛教的危机,当今中国佛教正面临着此挑战;同样地,有关如来藏似是而非的问题,亦是中国佛教所面对的另一挑战。此值得吾人之深思,慧思的圆顿观应有助于吾人对问题之厘清;慧思的重实践精神,亦可矫正吾人之空谈。

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