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第八十七卷 大智度论

文章来源:本站原创  发布时间:2019-06-26 10:27:32  编辑:龙树菩萨 造  阅读次数:

大悲咒大悲咒全文佛经大悲咒全文

第八十七卷 大智度论

释三次第学品第七十五之下

【经】须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨知诸法无所有性,因四禅、五神通,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,新学菩萨摩诃萨,云何于诸法无所有性中次第行、次第学、次第道,以是次第行、次第学、次第道,得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨,若初从诸佛闻,若从多供养诸佛、菩萨闻,若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻:;得无所有故是佛,得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,一切贤圣皆得无所有故有名。一切有为作法,无所有性乃至无有如毫末许所有。是菩萨摩诃萨闻是已,作是念:;若一切法无有性,得无所有故是佛,乃至得无所有故是须陀洹,我若当得阿耨多罗三藐三菩提。若不得一切法常无有性,我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提?得阿耨多罗三藐三菩提已,一切众生行于有相,当令住无所有中。须菩提,菩萨摩诃萨如是思惟已,发阿耨多罗三藐三菩提心;为度一切众生故,菩萨摩诃萨所行次第行、次第学、次第道者,如过去诸菩萨摩诃萨所行道,得阿耨多罗三藐三菩提。是新发意菩萨,应学六波罗蜜,所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨,若行檀波罗蜜时,自行布施,亦教人布施,赞叹布施功德,欢喜赞叹行布施者,以是布施因缘故,得大财富。是菩萨远离悭心,布施众生饮食、衣服,香华、缨络,房舍、卧具、灯烛,种种资生所须,尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒,生天人中,得大尊贵。以是持戒、布施故,得禅定众。以是布施、持戒、禅定故,得智慧众、解脱众、解脱知见众。是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,得净佛国土、成就众生,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱众生生死。如是,须菩提,菩萨以是布施,次第行、次第学、次第道,是皆不可得。何以故?自性无所有故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,自行持戒,教人持戒,赞叹持戒功德,欢喜赞叹行持戒者。持戒因缘故,生天人中,得大尊贵。见贫穷者施以财物,不持戒者教令持戒,乱意者教令禅定,愚痴者教令智慧,无解脱者教令解脱,无解脱知见者教令解脱知见。以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,得净佛国土;净佛国土已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度众生。如是,须菩提,菩萨以是持戒,次第行、次第学、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,自行羼提波罗蜜,教人行羼提,赞叹羼提功德,欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时,布施众生,各各令满足,教令持戒,教令禅定,乃至解脱知见。以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故,过阿罗汉、辟支佛地,入菩萨位中;入菩萨位中已,得净佛世界;净佛世界已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱众生。如是,须菩提,菩萨以羼提波罗蜜,次第行、次第学、次第道,是事皆不可得。何以故?一切法自性无所有故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,自行毗梨耶,教人行毗梨耶,赞叹行毗梨耶功德,欢喜赞叹行毗梨耶者;乃至是事不可得,自性无所有故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,自入禅、入无量心、入无色定,亦教人入禅、入无量心、入无色定,赞叹入禅、入无量心、入无色定功德,欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。是菩萨住诸禅、定、无量心,布施众生,各令满足,教令持戒,教令禅定、智慧。以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故,过阿罗汉、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,净佛世界;净佛世界已,成就众生;成就众生已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,以三乘法度脱一切众生;乃至是事不可得,自性无所有故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初已来,行般若波罗蜜,布施众生各令满足,教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时,自行六波罗蜜,亦教他人令行六波罗蜜,赞叹六波罗蜜功德,欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨以是檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力,过声闻、辟支佛地,入菩萨位;乃至是事不可得,自性无所有故。

“须菩提,是名初发意菩萨摩诃萨,次第行、次第学、次第道。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。菩萨摩诃萨从初已来,以一切种智相应心,信诸法无所有性,修六念,所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨修念佛?菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受、想、行、识念。何以故?是色自性无,受、想、行、识自性无;若法自性无,是为无所有。何以故?无忆故,是为念佛。复次,须菩提,菩萨摩诃萨念佛,不以三十二相念,亦不念金色身,不念丈光,不念八十随形好。何以故?是佛身自性无故;若法无性,是为无所有。何以故?无忆故,是为念佛。复次,须菩提,不应以戒众念佛,不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故?是众无有自性,若法无自性,是为非法;无所念,是为念佛。复次,须菩提,不应以十力念佛,不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛,不应以大慈大悲念佛。何以故?是诸法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念佛。复次,须菩提,不应以十二因缘法念佛。何以故?是因缘法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念佛。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应念佛,是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住,能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,修行空三昧、无相、无作三昧,乃至一切种智,诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有,是中无有性,无无性。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨应修念法?须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不念善法,不念不善法,不念记法、无记法,不念世间法,不念出世间法,不念净法,不念不净法,不念圣法,不念凡夫法,不念有漏法,不念无漏法,不念欲界系法、色界系法、无色界系法,不念有为法、无为法。何以故?是诸法自性无,若法自性无,是为非法;无所念,是为念法。念法中学无所有性故,乃至当得一切种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,得诸法无所有性,是无所有性中,非有相、非无相。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应修念法,于是法中,乃至无少许念,何况念法?

“须菩提,菩萨摩诃萨云何应修念僧?须菩提,菩萨摩诃萨念僧,无为法故,分别有佛弟子众,是中乃至无有少许念,何况念僧?如是,菩萨摩诃萨应念僧。

“须菩提,菩萨摩诃萨云何应修念戒?须菩提,菩萨摩诃萨,从初发意已来,应念圣戒、无缺戒、无隙戒、无瑕戒、无浊戒、无著戒、自在戒、智者所赞戒、具足戒、随定戒。应念是戒无所有性,乃至无少许念,何况念戒?

“须菩提,菩萨摩诃萨,从初发意已来应念舍,若自念舍、若念他舍、若舍财、若舍法、若舍烦恼,观是舍不可得,乃至无少许念,何况念舍?如是,须菩提,菩萨摩诃萨应念舍。

“须菩提,云何菩萨摩诃萨应念天?须菩提,菩萨作是念:;四天王诸天所有信、戒、施、闻、慧,此间命终,生彼天处,我亦有是信、戒、施、闻、慧;乃至他化自在天所有信、戒、施、闻、慧,此间命终,生彼天处,我亦有是信、戒、施、闻、慧。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应念是天无所有性中,尚无少许念,何况念天?

“须菩提,菩萨摩诃萨于是六念,是名次第行、次第学、次第道。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,若一切法无所有性,所谓念色乃至识,眼乃至意,色乃至法,是无所有性;眼界乃至意识界,是无所有性;檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,佛十力乃至一切种智,是无所有性。世尊,若一切法无所有性者,是则无道、无智、无果!”

佛告须菩提:“汝见是色性实有不?乃至一切种智实有不?”

须菩提言:“不见也!世尊。”

佛告须菩提:“汝若不见诸法实有,云何作是问?”

须菩提言:“世尊,我于是法不敢有疑,但为当来世诸比丘求声闻、辟支佛道、菩萨道者。是人当如是言:;若一切法无所有性,谁垢谁净?谁缚谁解?是不知不解故而破于戒,破正见,破威仪,破净命。是人破此事故,当堕三恶道。世尊,我畏当来世有如是事,以是故问佛。世尊,我于是法中信,不疑不悔。”

【论】释曰:须菩提信受佛语,一切诸法虽空,而能起四禅、神通,是大菩萨近成佛者能行;今未知新发意者云何行,是故疑问佛:世尊,新学菩萨摩诃萨,云何于诸法无所有性中,次第行、次第学、次第道,用是次第行得阿耨多罗三藐三菩提?以次第行、次第学、次第道故,当知是新发意菩萨,虽无量劫发意,未得诸法实相,皆名新学。

问曰:若如是人是新学,但应教行布施、持戒等,佛何以教令于无所有毕竟空性中行?

答曰:今明始入无所有毕竟空法故,令行无所有。而是菩萨,以无所有毕竟空,和合布施、持戒等行;譬如小儿服药,须蜜乃下。是故虽新发意,亦观深空无咎。佛答须菩提:菩萨若初从诸佛闻,若从多供养诸佛者闻。诸佛者,若过去、若现在;多供养诸佛者,遍吉、观世音、得大势菩萨、文殊师利、弥勒菩萨等。四种声闻圣人义,如先说。辟支佛不乐说法故,不说。诸佛等圣人,皆因无所有故,有是分别。圣人虽有禅定等诸功德,皆为涅槃故,涅槃即是寂灭相无所有法,是故说诸圣人,皆因涅槃有是差别。一切有为作法,从因缘和合起故,无有实定性,乃至如毫末许所有。有为有二种:一者、色,二者、无色。色法破坏,分别乃至微尘,无有定实;无色法中,乃至无有一念定实。破义,如上说。是菩萨从诸佛圣人闻是法,余人多以著心说,诸圣人以无著心说,是故但从圣人闻。尔时,次第学菩萨,闻是法,以比智筹量决定,知诸法究竟必空,皆入佛所得实相中,所谓寂灭无戏论相。我若得作佛,若不作佛,一等无异。何以故?诸法实相不增不减,更无新法可得故,法亦不失。若度众生,众生毕竟空,本末不可得;我所闻所作功德,及成佛时神通力,皆如梦、如幻故,无一定实相,毕竟空。得不得虽同,我何以不发心作佛?

问曰:若知诸法毕竟空无所有者,云何复言我何以不发心作佛?

答曰:毕竟空无所有,无所障碍,何妨发心?

复次,若说毕竟空,灭诸戏论,云何障发心?若障即是有性,云何言无所有性?

问曰:若不障发心,亦应不障不发心,菩萨何不安住而发心受诸勤苦?

答曰:有人言:“是菩萨有种种因缘应发心。”或以多诸亲属知识,皆不闻不知,不得是诸法实相,是故今世后世受诸苦恼;“我幸有力,能使是人得离众苦。”譬如人得好良药,亲里知识受诸病苦,云何不与?是故菩萨虽知诸法性无所有,因亲里故而发心,利益众生。菩萨复作是念:“我虽闻诸法实相,心未深入,未有禅定,智慧未熟,受诸苦恼,是故发心求阿耨多罗三藐三菩提,集诸功德,以无所有法作证,自为亦为他人。”是菩萨复闻大乘深义,住众生等、法等中,无别异心可得佛。虽复中人及怨,都无异心。所以者何?是菩萨以毕竟空心,烦恼微薄,怨亲平等,作是念:“怨亲无定,以因缘故,亲或为怨,怨或为亲。”以此大因缘,具足忍波罗蜜故,得作佛。由何而得?由忍怨故,是以菩萨视怨如亲。譬如欲过险道,应当敬重顶戴导师;又如良医虽贱,为贵者所重。如是思惟、筹量、分别中人怨家,虽于我无用,而是佛道因缘,是故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名一种次第行、次第学、次第道,是故以过去菩萨所行为证。

问曰:次第行、次第学、次第道,有何差别?

答曰:有人言:“无差别。若行、若学、若道,义一而语异。”

有人言:“初名行,中名学,后名道;行名布施,学名持戒,道名智慧。复次,行名持戒,学名禅定,道名智慧。复次,行名正语、正业、正命,学名正精进、正念、正定,道名正见、正思惟。此八事虽名为道,然分别有三分:正见是道体;发起是道,名正思惟、正语、正业、正命,助益正见,故名为行;正精进、正念、正定,能成就正见,使令牢固,是名学。”

复次,有人言:“檀波罗蜜、毗梨耶波罗蜜,名为行,初入道故;尸罗波罗蜜(“蜜”下疑脱“禅波罗蜜”四字,宜补。)名为学,人心常随五欲难禁难制,无须臾停息,渐以尸罗波罗蜜、禅波罗蜜制伏其心,是故名学;羼提波罗蜜、般若波罗蜜,名为道。何以故?忍为善,般若为智慧,善、智具足故名道。譬如人有眼有足,随意所至。”如是等,名为三事差别。

问曰:何以名次第?

答曰:以须菩提意:若一切法无所有,初发心菩萨于是空法中,云何能渐次第学?以是故说次第。诸法虽空难解,次第行得力故,能得成就;譬如缘梯,从一初桄渐上,上处虽高虽难,亦能得至。次第行者,四种行六波罗蜜,如经中说。

自行檀,教人行檀,赞檀功德,欢喜赞行檀者,善拔悭贪根,深爱檀波罗蜜,慈悲于众生,通达诸法实相,以此因缘故,能四种行檀波罗蜜。或有人自行布施,不能教人布施。或畏他瞋,或畏为己教布施,以之为恩,如是等因缘故,不能教人。或有人教人布施,自不能施;或有人种种赞叹布施之德,劝人令施而不能自行。有人自行布施,亦教人布施,称赞布施之德,而见人布施,不能欢喜。所以者何?或有破戒恶人行施而不喜见,有人喜见施主而不赞叹,以其邪见不识施果故。如是,各各不能具足。菩萨大悲心,深爱善法故,能行四事,如上说。菩萨若但自布施,不教他人,但能今世少许利益。是众生随业因缘堕贫穷处,是故菩萨教众生言:“我不惜财物,我虽多施汝,汝亦不得持至后世;汝今当自作,后当自得。”以布施实功德,种种因缘教众生行施。见行施者虽是破戒恶人,但念其好心布施之德,不念其恶,是故欢喜赞叹。复次,见三宝无尽福田中施故,福不尽,必至佛道,观其未来无尽功德故欢喜。行是四种布施,世世财富。是菩萨虽不为财富布施,未具足阿耨多罗三藐三菩提,六波罗蜜等法中间而财富自至;譬如人为榖故种禾,而稿草自至。菩萨得财物报时,离悭贪心,随众生意布施,须食与食等。

问曰:是菩萨布施时,先施何等人?

答曰:是菩萨虽因众生起大悲心,而菩萨布施,必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。若无圣人,次第施持戒、精进、禅定、智慧离欲人。若无此人,施一切出家佛弟子。若无是人,次施持五戒、行十善道,及持一日戒、三归。若无此人,次施中人非正非邪者。若无此人,次施五逆恶人,及诸畜生;不可不与,菩萨以施摄一切众生故。有人言:“应先布施五逆罪人断善根者,贫穷、老病、下贱、乞丐者,乃至畜生。譬如慈母多有众子,先念羸病,给其所须;又如菩萨为饿虎欲食子故,以身施之。”

问曰:如是种种,应先施何者?

答曰:一切众生皆是菩萨福田,能生大悲故,菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提施众生,何况衣食等而有分别?又菩萨得无生忍法,平等无差;未得无生忍者,或慈悲心多,或分别心多,此二心不得俱行。悲心多者,先施贫穷恶人,作是念:“种福田中,果报虽大,怜愍众生故,先利贫者。”如是田虽不良,以慈悲心,得大果报。分别心多者,作是念:“诸佛有无量功德故,应先供养。”以分别诸法,著佛身故心小,其心虽小,福田良故,功德亦大。若得诸法实相,入般若波罗蜜方便力中,心得自在,二事俱行,慈愍众生,又视皆如佛。如是等菩萨随因缘行布施。

问曰:经何以不言与衣食等,而言须食与食?

答曰:有人须食与饮,须饮与衣,以不称受者意故,福德少故,是故言须食与食。

问曰:有人若羞若怖,虽有所须,不能发言,云何知其所须?

答曰:菩萨观其相貌,随时所须,土地所宜;或有知他心者,资生之具,随意而与。是人因是布施,得成戒众。复作是念:“我怜愍众生,以衣食布施,所益甚少,不如持戒,常以无恼无畏施于众生。”菩萨住是持戒中,为守护戒故,生禅定;心不散清净故,得成慧众。无戏论舍著是慧相,以是慧破诸烦恼缚,得解脱众;了了知见证解脱故,名解脱知见众。是人先行布施及五众因缘故,过声闻、辟支佛地,入菩萨位。

问曰:菩萨应行六波罗蜜,入菩萨位,此中何以说五众?

答曰:法虽一,以种种异名说,是故说五众无咎。是人从一波罗蜜中,欲起诸波罗蜜,布施为主,已先说。持戒众名尸波罗蜜,定众、解脱众名禅波罗蜜,慧众、解脱知见众是般若波罗蜜。行诸波罗蜜时,能忍诸恶事,是名羼提波罗蜜。能起诸波罗蜜,不休不息,是名毗梨耶波罗蜜。

问曰:若尔者,何以不但说诸波罗蜜名,而说五众?

答曰:是人欲入菩萨位,此中不但以持戒、禅定,得和合众戒、清净戒、无尽戒;以要言之,摄一切戒名为戒众,能破烦恼,过二乘,入菩萨位。譬如一人、二人,不名为军,和合多人,乃成为军,能破怨敌。余众亦如是。菩萨自得禅定等众,亦令众生得,是名菩萨教化众生。教化众生已,持自功德及众生功德,尽回向净佛国土;具此二法,即得一切种智,转法轮,以三乘度众生,是名菩萨次第行、次第学、次第道。先粗后细,先易后难,渐渐习学,名为次第。余五波罗蜜,亦应随义分别。诸法性虽无所有,而随世谛行,为破颠倒故。

复次,念佛等六念,是初次第行,以易行易得故。

问曰:六念中亦言不以色念佛,云何言易?

答曰:有法共行,故名为易;譬如服苦药,以蜜下之则易。六念义,如初品中广说。六波罗蜜、六念等,柔软易行,不生邪见,是菩萨次第学法。余三解脱门等,思惟筹量,或生邪见故,不说。

此中须菩提难:世尊,若实无所有,云何有次第行等?佛反问须菩提:汝以声闻智慧,见色等法是一定实法不?答言:不见色等一切法,但从因缘和合,假有其名,无有定实,云何言有?佛语须菩提:汝若不见实定有,云何以次第等难空?而次第法不离于空。

尔时,须菩提受解了了,是故说:我无所疑,为当来世求三乘人,闻佛说空无所有性,以罪重智钝故,取空相,便言谁垢谁净?凡夫恶人,何以名垢?出家得道人,何以名净?是人不解佛语深义,以何事而说,著是空故,言何用持戒等为?以是因缘,即生邪见,破正见;破正见故,以少因缘而破戒及威仪,无所畏忌。出家人资仰白衣,便妄语求利衣食等,破于正命等。种此罪故,堕三恶道,或重于白衣。见有是失,故问佛。我已得道,于诸法无所受,又常闻佛说空法,云何戏论生疑?又我常修无诤三昧,怜愍众生,是故问佛。

释一念具万行品第七十六(经作一念品)

【经】须菩提白佛言:“世尊,若一切法性无所有,菩萨见何等利益故,为众生求阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“以一切法性无所有故,菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,诸有得、有著者,难可解脱。须菩提,诸得相者,无有道,无有果,无有阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提白佛言:“世尊,无得相者,有道、有果、有阿耨多罗三藐三菩提不?”

“须菩提,无所得即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提,法性不坏故。若无所得法欲得道,欲得果,欲得阿耨多罗三藐三菩提,为欲坏法性。”

须菩提白佛言:“世尊,若无所得法即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提,云何有菩萨初地乃至十地?云何有无生忍法?云何有报得神通?云何有报得布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧?住是果报法中能成就众生,能净佛国土,及供养诸佛,衣服、饮食,香华、缨络,房舍卧具、灯烛,种种资生所须之具,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,不断是福德?乃至般涅槃后舍利,及弟子得供养,尔乃灭尽?”

佛告须菩提:“以诸法无所得相故,得菩萨初地乃至十地,有报得五神通,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,成就众生,净佛国土;亦以善根因缘故,能利益众生,乃至般涅槃后舍利,及弟子得供养。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法无所得相,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸神通,有何差别?”

佛告须菩提:“无所得法,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、神通,无有差别。以众生著布施乃至神通故,分别说。”

“世尊,云何无所得法布施,乃至神通无有差别?”

“须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得布施,施者、受者皆不可得而行布施,不得戒而持戒,不得忍而行忍,不得精进而行精进,不得禅而行禅,不得智慧而行智慧,不得神通而行神通,不得四念处而行四念处,乃至不得八圣道分而行八圣道分,不得空三昧、无相、无作三昧而行空、无相、无作三昧,不得众生而成就众生,不得佛国土而净佛国土,不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,菩萨摩诃萨,应如是行无所得般若波罗蜜!菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时,魔若魔天不能破坏。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施,不远离般若波罗蜜;所修持戒、忍辱、精进、禅定,不远离般若波罗蜜;四禅、四无量心、四无色定、修四念处乃至八十随形好,不远离般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜故,一念中具足行六波罗蜜,乃至八十随形好?”

佛言:“菩萨行般若波罗蜜时,所有布施,不远离般若波罗蜜不二相,持戒时亦不二相,修忍辱、勤精进、入禅定亦不二相,乃至八十随形好亦不二相。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨布施时不二相,乃至修八十随形好不二相?”

“须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,欲具足檀波罗蜜,檀波罗蜜中摄诸波罗蜜,及四念处乃至八十随形好。”

“世尊,云何菩萨布施时摄诸无漏法?”

佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住无漏心布施,于无漏心中不见相,所谓谁施、谁受、所施何物,以是无相心、无漏心、断爱断悭贪心而行布施,是时不见布施,乃至不见阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨以无相心、无漏心持戒,不见是戒,乃至不见一切佛法;无相心、无漏心忍辱,不见是忍,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心精进,不见是精进,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心入禅定,不见是禅定,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心修习智慧,不见是智慧,乃至不见一切佛法;以无相心、无漏心修四念处,不见是四念处,乃至八十随形好。”

“世尊,若诸法无相、无作,云何具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分?云何具足空三昧、无相、无作三昧,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何具足三十二相、八十随形好?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相心、无漏心布施,须食与食,乃至种种所须,尽给与之,若内若外、若支解其身、若国城妻子,布施众生。若有人来与菩萨言:;何用是布施为?是无所益!行般若波罗蜜菩萨作是念:;是人虽来诃我布施,我终不悔,我当勤行布施,不应不与。施已,与一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提,亦不见是相,谁施?谁受?所施何物?回向者谁?何等是回向法?何等是回向处?所谓阿耨多罗三藐三菩提,是相皆不可见。何以故?一切法以内空故空,外空故空,内外空故空,空空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。如是观,作是念:;回向者谁?回向何处?用何法回向?是名正回向。尔时,菩萨能成就众生,净佛国土,能具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至三十七助道法,空、无相、无作三昧,乃至十八不共法。是菩萨如是具足檀波罗蜜而不受世间果报。譬如他化自在诸天,随意所须,即皆得之;菩萨亦如是,心生所愿,随意即得。是菩萨摩诃萨,以是布施果报故,能供养诸佛,亦能满足一切众生,天及人、阿修罗。是菩萨以檀波罗蜜摄取众生、用方便力,以三乘法度脱众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于无相、无得、无作诸法中,具足檀波罗蜜。

“须菩提,菩萨摩诃萨云何于无相、无得、无作法中,具足尸罗波罗蜜?须菩提,是菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时,持种种戒,所谓圣无漏入八圣道戒、自然戒、报得戒、受得戒、心生戒,如是等不缺、不破、不杂、不浊、不著、自在戒,智所赞戒。用是戒,无所取:若色,若受、想、行、识;若三十二相、八十随形好;若刹利大姓、若婆罗门大姓、居士大家;四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天、无想天、无烦天、无热天、妙见天、喜见天、阿迦尼吒天、空处天、识处天、无所有处天、非有想非无想处天;若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果、若辟支佛道;若转轮圣王、若天王。但为一切众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。以无相、无得、无二回向,为世俗法故,非第一实义。是菩萨具足尸罗波罗蜜,以方便力起四禅,不味著故得五神通。因四禅得天眼,是菩萨住二种天眼:修得、报得。得天眼已,见东方现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见事不失。南西北方、四维、上、下现在诸佛,乃至得阿耨多罗三藐三菩提,如所见不失。是菩萨用天耳净,过于人耳,闻十方诸佛说法,如所闻不失,能自饶益,亦益他人。是菩萨以知他心智,知十方诸佛心,及知一切众生心,亦能饶益一切众生。是菩萨用宿命智,知过去诸业因缘,是诸业因缘不失故,是众生在在处处所生悉知。是菩萨用是漏尽智,令众生得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,在在处处能令众生入善法中。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于诸法无相、无得、无作,具足尸罗波罗蜜。”

“世尊,云何诸法无相、无作、无得,菩萨摩诃萨能具足羼提波罗蜜?”

“须菩提,菩萨摩诃萨,从初发意已来,乃至坐道场,于其中间,若一切众生来,以瓦石、刀杖加是菩萨,菩萨是时不起瞋心,乃至不生一念。尔时,菩萨应修二种忍:一者、一切众生恶口骂詈,若加刀杖、瓦石,瞋心不起;二者、一切法无生。无生法忍菩萨,若人来恶口骂詈,或以瓦石、刀杖加之。尔时,菩萨应如是思惟:;骂我者谁?讥诃者谁?打掷者谁?谁有受者?是时菩萨应思惟诸法实性,所谓毕竟空,无法、无众生;诸法尚不可得,何况有众生?如是观诸法相时,不见骂者,不见割截者。是菩萨如是观诸法相时,即得无生法忍。云何名无生法忍?知诸法相常不生,诸烦恼从本已来亦常不生。是菩萨摩诃萨住是二忍,能具足四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。是菩萨住是圣无漏出世间法,不共一切声闻、辟支佛,具足圣神通。住圣神通已,以天眼见东方诸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不断绝;南西北方、四维、上、下亦如是。菩萨用天耳闻十方诸佛所说法,如所闻为众生说。是菩萨亦知十方诸佛心,及知一切众生念,知已,随其心而说法。是菩萨以宿命智知一切众生宿世善根,为众生说法,令其欢喜。是菩萨以漏尽神通,教化众生,令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力成就众生,具足一切种智,得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无相、无得、无作法中,具足羼提波罗蜜。”

须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何于诸法无相、无作、无得,能具足毗梨耶波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,成就身精进、心精进。入初禅,乃至入第四禅,受种种神通力,能分一身为多身,乃至手扪摸日月。成就身精进故,飞到东方过无量百千万诸佛世界,供养诸佛饮食、衣服、医药、卧具、香华、璎珞种种所须,乃至阿耨多罗三藐三菩提,福德果报,终不灭尽。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,一切世间天及人,勤设供养衣服、饮食,乃至入无余涅槃后舍利,及弟子得供养。亦以是神通力故,至诸佛所,听受法教,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不违失。是菩萨修一切种智时,净佛世界,成就众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就身精进,能具足毗梨耶波罗蜜。须菩提,云何菩萨成就心精进,能具足毗梨耶波罗蜜?须菩提,菩萨摩诃萨心精进,以是心精进圣无漏,入八圣道分精进,不令身、口不善业得入;亦不取诸法相,若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若有为、若无为,若欲界、若色界、若无色界,若有漏性、若无漏性,若初禅乃至第四禅,若慈悲喜舍,若无边虚空处乃至非有想非无想处,若四念处,若四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,若空、无相、无作,若佛十力,乃至十八不共法,不取相。若常、若无常,若苦、若乐,若我、若无我,若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、若辟支佛道,若菩萨道、若阿耨多罗三藐三菩提,若是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,若是辟支佛,是菩萨,是佛,不取相。是众生断三结故,得须陀洹;是众生三毒薄故,得斯陀含;是众生断下分结故,得阿那含;是众生断上分结故,得阿罗汉;是众生以辟支佛道故,作辟支佛;是众生行道种智故,名菩萨,亦不取是诸相。何以故?不可以性取相,是性无故。是菩萨以是心精进故,广利益众生,亦不得众生,是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜。具足诸佛法,净佛国土,成就众生,不可得故。是菩萨身精进、心精进成就故,摄取一切诸善法;是法亦不著故,从一佛国至一佛国,为利益众生,所作神通,随意无碍,若雨诸华,若诸名香,若作妓乐,若动大地,若放光明,若示七宝庄严国土,若现种种身,若放大智光明,令知圣道,令远离杀生乃至邪见。或以布施利益众生,或以持戒,或支解身体,或以妻子,或以国城,或以己身给施,随所方便,利益众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,无相、无作、无得诸法中,用身心精进,能具足毗梨耶波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,住无相、无作、无得法中,能具足禅波罗蜜?”

“须菩提,菩萨摩诃萨,除佛诸禅定,余一切诸禅三昧,皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法,离生喜乐,有觉有观,入初禅,乃至入第四禅。以是慈悲喜舍心,遍满一方乃至十方,一切世间遍满。是菩萨过一切色相,灭有对相,不念别异相故,入无边空处,乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅波罗蜜中住,逆顺入八背舍、九次第定,入空三昧,无相、无作三昧,或时入如电光三昧,或时入圣正三昧,或时入如金刚三昧。是菩萨住禅波罗蜜中,修三十七助道法,用道种智入一切禅定,过干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地,入菩萨位;入菩萨位已,具足佛地。是诸地中行,乃至阿耨多罗三藐三菩提,不中道取道果。是菩萨住是禅波罗蜜中,从一佛国至一佛国,供养诸佛,从诸佛所植诸善根,净佛国土。从一佛国至一佛国,利益众生,以布施摄取众生,或以持戒,或以三昧,或以智慧,或以解脱,或以解脱知见摄取众生。教众生令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,辟支佛道,诸有善法能令众生得道,皆教令得。是菩萨住此禅波罗蜜中,能生一切陀罗尼门,得四无碍智,报得神通。是菩萨终不入母人胞胎,终不受五欲,无生不生,虽生不为生法所污。何以故?是菩萨见一切作法如幻,而利益众生,亦不得众生,及一切法教众生令得无所得处。是世俗法故,非第一实义。住是禅波罗蜜,一切行禅、定、解脱、三昧,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离禅波罗蜜。是菩萨行如是道种智时,得一切种智,断一切烦恼习;断已,自益其身,亦益他人;自益益他已,为一切世间天及人、阿修罗作福田。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足无相禅波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住无相、无作、无得法中,修具足般若波罗蜜?”

“须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于诸法不见定实相。是菩萨见色不定、非实相,乃至见识不定、非实相;不见色生,乃至不见识生;若不见色生乃至不见识生;一切法若有漏、若无漏,不见来处,不见去处,亦不见集处。如是观时,不得色性乃至识性,亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时,信解一切诸法无所有相;如是信解已,行内空乃至无法有法空,于诸法无所著,若色、受、想、行、识,乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜,能具足菩萨道,所谓六波罗蜜,乃至三十七助道法,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十随形好。是菩萨住空净佛道中,所谓六波罗蜜、三十七助道法,报得神通,以是法饶益众生:宜以布施摄,教令布施;宜以戒摄,教令持戒;宜以禅定、智慧、解脱、解脱知见摄,教修禅定、智慧、解脱、解脱知见;宜以诸道法教者,教令得须陀洹果,得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;宜以佛道化者,教令得菩萨道,具足佛道。如是等,随其所应道地而教化之,各令得所。是菩萨现种种神通力时,过无量恒河沙国土,度脱众生,随其所须,皆化给之,各令满足。从一国土至一国土,见净妙国土,以自庄严己佛国土。譬如他化自在天中,资生所须,随意自至;亦如诸净佛国,离于求欲。是人以是报得檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,报得五神通,行菩萨道种智,成就一切功德,当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨尔时不受色法乃至识,不受一切法若善、若不善,若世间、若出世间,若有漏、若无漏,若有为、若无为,如是一切法皆不受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,国土一切所有资生之物,皆无有主。何以故?菩萨行一切法不受,以不可得故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨无相法中,能具足般若波罗蜜。”

【论】问曰:问者、答者,俱言无所有,云何分别知是问、是答?

答曰:所言法虽一而心异,问者以著心问,答者以无著心答。须菩提意谓:无所有中不应发心。须菩提为听者著心故作是问。诸法空中,不见菩萨发心者,不见众生可利益者,不见阿耨多罗三藐三菩提,是故于无所有法中作难:若一切法无所有性,菩萨见何利故发心?须菩提于菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提中不疑,但问无所有法。佛答:正以无所有空故能发心,若无所有空,菩萨、众生、阿耨多罗三藐三菩提,亦皆空无所有,云何起难?若众生、菩萨及阿耨多罗三藐三菩提,离无所有空者,可有是难。如先说,毕竟空于诸法无所障碍,何妨发心?佛还以无所有空,破须菩提所问。亦复自说因缘:须菩提,著心者难得解脱。是人从无始生死中来,以一切烦恼故染著诸法,闻有亦著,闻空亦著,得失亦著,如是众生难可勉出。是故菩萨发无上道心,自以相好严身,得梵音声,有大威德,知众生三世心根本,以种种神通力,因缘譬喻,为说无所有法、空解脱门,引导其心。众生见如是希有事,即时其心柔软,信佛受法。是故经说:著有者难得解脱;有所得者,无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提问:世尊,若有所得者,无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提;无所得者,有道、有果不?佛答:无所有即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提。若人不分别是有所得、是无所得,入诸法实相毕竟空中,是亦无所得即是道,即是果,即是阿耨多罗三藐三菩提。不破坏诸法实相故,法性即是诸法实相。

须菩提意谓:法性,正行、邪行常不可破坏,何以佛言不坏法性是道、是果?佛答:法性虽不可破坏,众生邪行故,名为破坏。如虚空云雾生尘,虽不能染,亦名不净。如人实欲染污虚空,是人为欲染污法性,无是事故。佛说譬喻:若人欲坏法性,是人欲于无所有法中,得道、得果、得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提白佛言:若无所有即是道,云何有十地等诸菩萨法?如经广说。

问曰:此事佛已先答,所谓若法空,菩萨见何事故发心?今言若法空,云何有初地等?佛皆以空答,今须菩提何以更问?

答曰:以众生著心难解故更问。是众中,有新发意菩萨,闻是诸法实相空,即生著心。佛破其著,亦著所破法,须菩提为是人故更问。佛答须菩提:以无所得故有初地,乃至般涅槃后舍利得供养。有所著中,不可说初地及诸功德;亦以无所得因缘故,从布施乃至诸神通,无有差别,无有差别故不应难!

须菩提复问:云何无所得布施,乃至诸神通无有差别?佛答:菩萨从初发心已来,似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相,布施毕竟空,所谓不得施者、受者、财物而行布施,如是布施中无有分别;乃至不得菩提而得阿耨多罗三藐三菩提,亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗蜜。行是无所得般若波罗蜜,魔若魔天不能破坏。

一念中行六波罗蜜者,问曰:须菩提何以故问一念中行六波罗蜜等诸功德?

答曰:须菩提从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相,于诸法中无碍相,若尔者,则无所不能,无事不作,云何菩萨一念中能摄六波罗蜜乃至八十随形好?初发心时,以著有无心重故,渐渐次第行;今有无悉舍故,无所不能,是故问。佛答:菩萨不离般若波罗蜜,行布施等诸功德,无障碍故,能一念中行;若远离般若波罗蜜,则渐渐次第行。

须菩提问:云何名不远离?佛答:菩萨不以二相行布施等。

复问:云何不以二相?佛答:菩萨行般若波罗蜜时,欲具足檀波罗蜜,于布施一念中摄一切善法,如先说。何等是一念?所谓菩萨得无生法忍,断一切烦恼,除诸忆想分别,安住无漏心中,布施一切。无漏心是无相相,菩萨住是心中,不见谁施、谁受、谁物,离一切相心布施。不见有一法,乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见,何况余法?是名不二相。乃至八十随形好,亦如是。

须菩提更以异事问此义:世尊,诸法无相、无作、无起,云何能具足檀波罗蜜等,乃至八十随形好?佛答:菩萨无相、无作法中,不取相故,无障碍心布施,须食与食等,经中已委悉。又先品中亦广说,是故更不解。无漏、无相六波罗蜜有二种:一者、得无生法忍菩萨所行,二者、未得无生法忍菩萨所行。得无生法忍菩萨所行,如此中所说。何以故?住无相、无漏心中,行布施等诸法故。

问曰:生身菩萨贪惜未除故,割截甚痛,是则为难;得无生法忍菩萨,如化人所作,割截无痛,有何恩分?

答曰:得无生法忍菩萨,行是六波罗蜜为难。所以者何?得无生法忍寂灭心,应受涅槃乐,而舍此寂灭乐,入众生中受种种身,或为贱人,或为畜生等,是则为难!生身菩萨贪爱未除,著佛身故,以身布施,是为悕望,非清净施,是故不如。复次,行无漏、无相六波罗蜜,是时能具足;有漏、有相,则不能具足,是故能具足者,有大恩分。

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