「曾子曰：『如得其情，则哀矜而勿喜。』」这个是在《论语.子张篇》的一段经文，它的原文是：「曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」我们《太上感应篇汇编》的这一段，就是从《论语.子张篇》这里出来的。那这一段也很多圣贤书籍都会引用这一段，这一段最明显在哪里呢?
最明显引用的是在《了凡四训》里面，《了凡四训.积善之方》里面就有这一段经文。在《了凡四训.积善之方》里面，我们知道浙江宁波有一位叫杨自惩。杨自惩他刚开始是当县吏，「县吏」就是我们现在讲，他是做一个县衙里面的书办，等于是一个书记人员。但是他的心地，杨自惩的心地非常善良，他存心很仁厚，非常慈悲，也非常厚道。他本身也谨守法律，办案他非常公平，所以「守法公平」。
当时「县宰」，就是县官，在《了凡四训》里面讲，并没有讲这个县官的名字是谁，只有讲说，「时县宰严肃」，「县宰」就是县令、县官，我们现在讲叫县长。这个县长非常严肃，「严肃」就是他很严格。「偶挞一囚」，他有一次办一个案子，鞭打一个囚犯。古代都是杖刑，打下去很痛。「血流满前」，打到后来流血，「血流满前，而怒犹未息。」这个县官、县宰，他的脾气也很大，他忿怒到不行都没有办法停止，就是这里讲的『见杀加怒』。他是杖打他，带着怒气，「而怒犹未息」。
「杨跪而宽解之」，这个杨自惩当时就是很悲悯这位囚犯，他就跪下来求县官原谅他，「宽解之」就是原谅他，「宽解之」，原谅他。县宰说了，县官就说了，「怎奈此人，越法悖理」。他说，我是想原谅他，可是这个犯人很可恶啊，他违背法律啊，违背道理了，这叫「越法悖理」。「不由人不怒」，他说，我不得不生气。
这个在我们一般民众百姓，或者一些社会人士，可能不能体会，这真要当过官的才会体会。那当官里面还要看他当什么官，比如说我们警察人员，这是司法第一线的工作人员，我们直接面对的就是罪犯，就是恶人，就是作奸犯科的人。当然他们会诡计多端，他们会用各种的理由来阻扰你依法给他办理。所以有时候办案人员耐心比较不够、定功比较不够，往往被犯人这种狡猾，乃至于可能他的诡计，可能就会这里讲的「不由人不怒」，就会不能够控制自己的情绪。
杨自惩就「叩首曰」，就跟县官等于参拜啦，他说：「上失其道，民散久矣。如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而况怒乎?」他就引用到曾子这一句话，他说，「上失其道，民散久矣。」这一句话怎么解释呢?「上失其道」就是说在朝廷中已经没有是非可言了。在上面的人，「上失其道」这个「道」，就是不能够用德行来感召天下，不能用德风跟德行来治国。「上失其道」，就是没有什么是非，已经无是非可言，我们现在俗话讲，政治一片黑暗，贪污腐化，这个叫「上失其道」。
「民散久矣」，人心的散失已经很久了。「如得其情」就是说，审问案件的人如果审出实情，如果你问出他的犯罪情形，这叫审出实情。「哀矜勿喜」，这个我们常用的成语，「哀矜勿喜」，不要幸灾乐祸。「哀矜勿喜」的意思是说，你尚且应该替他们伤心，说他们为什么这样犯罪?可怜他们不明白事理，误蹈法网，「喜且不可，而况怒乎?」就是说他们民众犯罪，误蹈法网，你不可以因为审出了、问出这个案情、犯罪的原因，你就很高兴说，哎呀，我终于破案了，我终于揭穿你犯罪的诡计了。你可能会很高兴、欢喜，破案的心情很欢喜。
现在这里告诉你说，不可以因审出案情就欢喜，为什么不能欢喜呢?因为如果你心存欢喜，你恐怕把案子可能会弄错。如果你是发火的话，又恐怕犯人受不了你这种杖打，勉强招供，冤枉，容易冤枉人。所以这个地方才告诫说，你如果审出案情以后，你高兴尚且不行，那更何况还要忿怒呢?这个县官被他这么一讲很惭愧，「宰为之霁颜」，「为之霁颜」就是也很感动、也很汗颜。
接下来就讲到杨自惩的慈悲心，杨自惩的家很贫穷，一个小官嘛，他本身又守法公平，他不贪污的，「家甚贫，馈遗一无所取」，别人送给他的东西跟礼物还有钱财，他一概不收，非常廉洁。官场容易诱惑，台湾话有一句俗语，「一世为官，九世为牛」，很容易被五欲六尘所诱惑。有时候往往民众无所不用其极，他为了达到目的，用各种人情包围，用各种利诱，比如说金钱、女色。如果你都不能接受的话，还可以用威吓的方式，用你的上级长官来威吓你。
那在台湾就比较麻烦，还用比如说透过记者、民意代表来威吓你。所以台湾有一句有趣的比喻，民意代表就是议员啦、委员啦，台湾叫立法委员啦。因为立法委员跟议员掌握预算，那台湾它是用美国的这种民主政治的方式嘛，所以预算一定要通过议会核准才可以动用。那你一个单位机关都一定要有预算，没有预算你不能执行嘛，薪水发不出来，没有办公费。
所以他们就讲一个比较有趣的比喻。他说，警察是怕议员，那议员是怕记者，为什么?因为记者会无的放矢。无的放矢就是没有的事情给你讲到变成有。尤其现在台湾的口业泛滥，电视台的口业泛滥，名嘴。所以警察怕议员，那议员怕记者，那记者怕谁呢?记者怕流氓。流氓就是黑道份子，他会恐吓，恐吓记者不能乱写，不然威胁你、利诱你、恐吓你，暴力相向。那黑道份子、流氓怕谁呢?怕警察抓，所以这是一个恶性循环。所以在官场要能够一介不取，要有非常高的定功，非常高的禅定功夫，要有非常好的智慧，才能够我们现在讲的用语叫全身而退。否则都在官场的五欲六尘里面，我们讲叫随波逐流，这个是一个大染缸，就被污染了，被财色名食睡污染，那最后不能够自拔。
所以这个杨自惩本身，人家送给他的，他一无所取，他完全不收。「遇囚人乏粮」，他有几次可能是押送人犯，看到这些人犯没有饭可以吃，肚子饿，飢饿，「常多方以济之」，他常常拿自己的钱来帮助这些囚犯。有一天，有新来，外地押过来的囚犯，有数人待哺，就是没有食物可以吃。可是他的家又没有米，「家又缺米」。如果他把他家的米，剩下一点点，如果给囚犯吃，他家的人没得吃。如果他只顾自己家人的温饱，那囚犯又很可怜，「堪悯」就是很可怜。
所以杨自惩就跟他太太，「其妇」就是他的妇人，他的妻子商量。他的妻子说了，「囚从何来?」她说，这些囚犯从哪里押送过来?杨自惩说，「自杭而来」，就是从浙江杭州押过来。沿路都是忍受飢饿，「菜色可掬」，每一个人的脸色都很苍白。因此杨自惩就把自己家里面的米拿出来，「撤己之米，煮粥以食囚」，煮粥，稀饭给这些囚犯吃。
这一份心就是功德无量，这一念心就是同体大悲。人家说，「人飢己飢，人溺己溺」，看到别人飢饿，就好像自己飢饿一样，这种是平等心才做得到，没有平等心绝对做不到。为什么?
所以你怎么样去破我执?你怎么样去跟众生能够平等?我们讲说自他不二，我自己跟别人是不二的，你要怎么去做到呢?第一个，你要有慈悲心。第二个，你要悟自他不二，众生一体。他有可能是你过去生的亲人，有可能是过去生的父母。只是现在轮回下来了，到人间来了，改头换面了，转生受身，改头换面了。你不晓得他是你的亲人，事实上有可能他是你的亲人。所以佛陀教阿难尊者要祭拜的时候，要祭拜七世的父母。所以我们看这个杨自惩煮粥给这囚犯吃，我们不能说，很单纯的看到说，这是他同情他。如果他没有心包太虚、量周沙界的心量，他是做不来的。所以杨自惩这样的心，就是平等心的落实，我们讲民胞物与。所以他煮粥给这些(囚犯)以后，后来你看这种果报就很殊胜，为什么很殊胜呢?因为他发自性德，跟自性相应。
所以老法师说，跟性德相应的善是真善，不是假善，跟性德相应的是至善。那我们刚才讲说，他这样的心是平等心。平等心就是真诚心，就是跟菩提心相应。我们现在讲，菩提心是什么呢?直心、深心、大悲心。菩提心有三种喔，直心、深心、大悲心。你看他这个就是大悲心，那是不是直心呢?直心就是道场，什么叫直心?跟性德相应叫直心，没有歪歪曲曲地，从性德流露出来，这个叫直心，所以直心就是道场，道场就是你的心，你的心体。为什么叫深心呢?这个深心就是我们自性里面讲的，竖穷三际，横遍十方。用简单的话说，心包太虚，有多深?没办法丈量。这个他跟性德相应，所以他功德就殊胜，他这个不是福报。你不要看他煮一个粥而已，这样的粥，煮这一粒米的粥，它是可以灭罪的，是可以消灾免难的。
所以佛陀当时在世的时候，佛陀把一钵的饭供养民众，跟把一钵饭供养一只狗，那样的心是平等心。所以平等心出来的供养，都是跟性德相应。也就是跟《金刚经》里面讲的一样，《金刚经》里面讲的，离一切相，行一切善。杨自惩这个境界，这样「煮粥以食囚」，就是离一切相，行一切善。他也没有我相，他也没有人相。他如果有我相、人相，他会说，他是囚犯，应该飢饿。那就有我相、人相了，那就有众生相、寿者相，他没有这四相。所以杨自惩这个行为就是平等心，就是直心、深心、大悲心，是跟菩提心相应的，所以果报殊胜。我们要学杨自惩这样的一个大悲心。
后来他生了两个儿子，长子叫守陈，杨守陈，次子叫杨守址，都当到什么?南北吏部侍郎，「侍郎」，就接近我们现在讲的，在中国大陆叫副部长，在我们台湾叫政务次长，叫「侍郎」。那么他的长孙当到刑部侍郎，「刑部侍郎」也是等于司法部的副部长。你看已经富过三代囉，到第三代是长孙喔。所以我们常常强调，老法师也开示，怎么富过三代?老法师讲一句很简单的话，要听老人言，五个字，要听老人言，那你要听老人言是什么呢?你要相信圣贤教化、圣贤的智慧、圣贤的教育，这叫老人言。
可是现在的人都不听老人言啦，不相信因果报应、不相信圣贤教育、不相信圣贤教化，所以现在都富过，不要说是两代啦，一代就结束了。儿子跟父亲争产，活生生地上演争产风波，兄弟相残，甚至兄弟互相残杀，造成命案，这种逆伦的事件层出不穷。或者是母子争产、母女争产、夫妻反目相向，都是为了钱财，因为现在什么?因为印光大师说，现在人不相信因果报应，所以招感了天灾人祸，这是社会动乱、人心混乱、人心痛苦的根源在这个地方，迷失了，而且丢掉了中国传统文化，相信西洋的、西方的文化。
我们讲过，西方文化强调功利，你对我有利益，就是我的朋友;你对我有利益，就是我的亲戚。所以西方的教育强调功利，东方的教育强调道义、强调孝道、强调孝廉。所以他那个长孙，你看已经富过三代，当过司法部副部长。第二个孙子当四川廉宪，「廉宪」是什么?「廉宪」就是按察司，而且都是当时很重要的名臣。另外到最后，后代，已经好几代下去了，「楚亭德政」，楚亭、德政是到后面的子孙了，也都是杨自惩的后裔。你看祖上有德，祖先有德。
我们常常在家里祭拜，我们台湾的乡下都这样，中国大陆也是一样。我们会有这个，乡下的房子都会有一个，我们讲的神桌，中间可能会拜观世音菩萨，那么右边就会有一个祖先牌位，上面都会写这个佛像，图像写着祖德流芳，那这个就是祖德流芳。所以我们解释到，「曾子曰：『如得其情，则哀矜而勿喜。』」我们不要很轻易的看这一段是《论语》里面讲的话，是曾子讲的话，因为在《论语 子张篇》里面也有这一句经文，我们要很透澈的这一段经文代表什么?代表的就是跟菩提心相应的慈悲心，大慈悲心。
「如得其情，则哀矜而勿喜」，这个我们刚才已经叙述过了，是曾子说的。但是在《论语》的「子张篇第十九」里面也有这一段经文，「孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：『上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。』」「如得其情」的「得」，就是知道、明白。「情」就是实情、情况，就是他犯罪的原因。民心为什么会散乱?民心为什么会失去?它的原因在哪里?它的真正原因，就是实情是在哪里?这叫「民散久矣，如得其情」，「情」的意思，包括问案、问到实情，「则哀矜而勿喜」，你要哀悯他。这个当官的很难做到，我当过官员我晓得，非常困难。除非他具有善根福德，他污染得比较轻微一点，或者他本性很善良，否则一般来讲很不容易。
那这个地方讲说，「孟氏使阳肤为士师」是什么意思呢?「孟氏」是当时的一个官员，可能是地方的一个小诸侯，「使」就是派，「阳肤」是谁呢?「阳肤」是曾子的学生。孟氏派阳肤为「士师」，「士师」是什么呢?「士师」就是监狱官员，我们现在讲典狱长啦，类似典狱长之类的，管监狱的。孟氏派阳肤做典狱长的工作，阳肤就去问曾子了，这一句话是从这样来的。我们才明白说，为什么曾子要这样开示?是因为他的学生阳肤去问曾子。
这个阳肤也是很有智慧，他要去当官以前，他先去问他的老师。他要去当典狱长以前，他先去问他老师说，我怎么去当这个典狱长?曾子很有智慧教他的学生，他说「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」曾子说了，在上位的人离开了正道，离开了仁道，仁爱的仁，百姓早就离心离德了。你如果能够弄清他们的情况，你应该怜悯他们，不要自鸣得意。
这一句曾子开示的话，很适合政府官员、司法人员、警察人员，好好地去省思，公门好修行，公门里面就可以积功累德。你学杨自惩，不一定要出家修行，就可以行功立德。学杨自惩他富过三代，而且到后面的子孙还是非常地有名，楚亭、德政。就知道说怎么去积阴德，阴德很重要。「阳善享世名，阴德天报之」，报纸给你报啦、长官给你嘉奖啦、人家给你夸赞啦，这「阳善享世名」。你看起来好像记者给你访问啦，你得到一些名声啊，那都是福报，用完就没了。「阳善享世名」，世间的名声很好，但是你没有积阴德啊，那「阴德天报之」，会庇荫子孙，所以你要多积阴德，老天会回报你。
这一段我们特别把它这整个，曾子讲的这一句话的历史渊源、来龙去脉，我们把它讲清楚，非常好的一句开示。
摘自《太上感应篇汇编》(第一六五集) 黄柏霖警官主讲
文字稿来源【太上感应篇共修网】
领导人没有别的，以身作则
焰口召请文(宋·苏轼)
无相颂(唐·六祖惠能)
辞北堂书(唐·洞山良价)
