第五百二十四卷 大般若波罗蜜多经
第三分方便善巧品第二十六之二
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,发趣无上正等觉心已经几时?”
佛告善现:“是菩萨摩诃萨发趣无上正等觉心,已经无数百千俱胝那庾多劫。”
具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,已曾亲近供养几佛?”
佛告善现:“是菩萨摩诃萨已曾亲近供养殑伽沙数诸佛。”
具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,已种何等微妙善根?”
佛告善现:“是菩萨摩诃萨发心已来,无有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多所引善根而不精勤修学圆满,由此因缘,成就如是方便善巧。”
具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,甚为希有!”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,甚为希有!
“善现当知,如日月轮周行照烛四大洲界作诸事业,其中所有情、非情类,随彼光明势力而转各成己事;如是般若波罗蜜多,照烛余五波罗蜜多作诸事业,布施等五波罗蜜多,随顺般若波罗蜜多势力而转各成己事。
“善现当知,布施等五波罗蜜多,皆由般若波罗蜜多所摄受故,乃得名为波罗蜜多。如转轮王,若无七宝不名轮王,要具七宝乃名轮王;布施等五波罗蜜多亦复如是,若离般若波罗蜜多,不得名为波罗蜜多,要由般若波罗蜜多所摄受故乃得名为波罗蜜多。
“善现当知,如有女人端严巨富,若无强夫所摄护者,易为恶人之所凌辱,若有强夫所摄护者,不为恶人之所凌辱;布施等五波罗蜜多亦复如是,若无般若波罗蜜多力所摄护,易为天魔及彼眷属之所沮坏,若有般若波罗蜜多力所摄护,一切天魔及彼眷属不能沮坏。
“善现当知,如勇军将妙闲兵法,善备种种坚固铠仗,邻国怨敌所不能害;布施等五波罗蜜多亦复如是,不离般若波罗蜜多,天魔眷属、增上慢人乃至菩萨旃荼罗等皆不能坏。
“善现当知,如赡部洲诸小王等,随时朝侍转轮圣王,依转轮王得游胜处;布施等五波罗蜜多亦复如是,随助般若波罗蜜多,由彼势力所引导故,速趣无上正等菩提。
“善现当知,如赡部洲东方诸水,无不皆趣殑伽大河,随殑伽河流入大海;布施等五波罗蜜多亦复如是,皆为般若波罗蜜多所摄引故,能至无上正等菩提。
“善现当知,如人右手能作众事,如是般若波罗蜜多能引一切殊胜善法。善现当知,如人左手所作不便,如是前五波罗蜜多不能引生殊胜善法。
“善现当知,譬如众流随其大小,若入大海同一咸味;布施等五波罗蜜多亦复如是,要入般若波罗蜜多,乃能证得一切智智,由此得名到彼岸者。
“善现当知,如转轮王欲有所趣,四军导从轮宝居先,王及四军念欲饮食轮即为住,既饮食已,王念欲行,轮即前去,其轮去住随王意欲,至所在方不复前去;布施等五波罗蜜多亦复如是,与诸善法欲趣无上正等菩提,要因般若波罗蜜多以为前导,进止俱随不相舍离,若至佛果更不前进。
“善现当知,如转轮王七宝具足,欲有所至,四军七宝前后导从,尔时轮宝虽最居先,而不分别前后之相;如是前五波罗蜜多与诸善法欲趣无上正等菩提,定以般若波罗蜜多为其前导,然此般若波罗蜜多不作是念:;我于前五波罗蜜多最为前导,彼随从我。布施等五波罗蜜多不作是念:;甚深般若波罗蜜多居我等前,我随从彼。所以者何?如是六种波罗蜜多及一切法,自性皆钝无所能为,无有主宰虚假不实,空无所有不自在相。譬如阳焰、光影、水月、幻事、梦等,其中都无分别作用真实体相。”
具寿善现复白佛言:“若一切法自性皆空,都无真实体相作用,诸菩萨摩诃萨云何修学布施等六波罗蜜多,能证无上正等菩提?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多勤修学时,常作是念:;世间有情心恒颠倒,没生死苦,不能自脱。我若不修巧便胜行,不能拨济彼生死苦。我当为彼诸有情类,勤修布施乃至般若波罗蜜多方便善巧,速趣无上正等菩提,拨诸有情生死大苦。
“是菩萨摩诃萨作此念已,为诸有情舍内外物,舍已复作如是思惟:;我于此物都无所舍。所以者何?此内外物自性皆空不可舍施,非唯属我。是菩萨摩诃萨由此观察,修行布施波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。
“是菩萨摩诃萨为诸有情终不犯戒。所以者何?是菩萨摩诃萨常作此念:;我为有情求趣无上正等菩提,决定不应断众生命乃至邪见,亦定不应求妙欲境及诸天乐,亦定不应求二乘地唯自解脱。是菩萨摩诃萨由此观察,修行净戒波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。
“是菩萨摩诃萨为诸有情不起忿恚,假使恒遭毁谤、凌辱、分解肢节、受诸苦恼,亦不发起一念恶心。所以者何?是菩萨摩诃萨观察一切声如谷响、色如聚沫,不应于中妄生瞋恨。是菩萨摩诃萨由此观察,修行安忍波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。
“是菩萨摩诃萨为诸有情,勤求善法乃至无上正等菩提,于其中间常不懈怠。所以者何?是菩萨摩诃萨常作是念:;我若懈怠,不能济拨一切有情令其远离生死大苦,亦不能得一切智智。是菩萨摩诃萨由此观察,修行精进波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。
“是菩萨摩诃萨为诸有情,勤修胜定乃至无上正等菩提,终不发起贪、瞋、痴等散动之心。所以者何?是菩萨摩诃萨常作此念:;我若发起贪、瞋、痴等散动之心,则不能成饶益他事,亦不能证所求佛果。是菩萨摩诃萨由此观察,修行静虑波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。
“是菩萨摩诃萨为诸有情,不离般若波罗蜜多,乃至无上正等菩提,常勤修学微妙胜慧。所以者何?是菩萨摩诃萨常作此念:;若离般若波罗蜜多,于诸有情不能成熟,亦不能证无上菩提。是菩萨摩诃萨由此观察,修行般若波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。由此因缘,虽一切法自性皆空,都无真实体相作用,而诸菩萨摩诃萨众,勤修六种波罗蜜多,证得无上正等菩提。”
具寿善现复白佛言:“若此六种波罗蜜多无差别性,皆是般若波罗蜜多所摄受故,云何可说般若波罗蜜多于五波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上?”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,布施等六波罗蜜多无差别性,皆是般若波罗蜜多所摄受故。若无般若波罗蜜多,布施等五不得名为波罗蜜多;要依般若波罗蜜多,布施等五乃得名为波罗蜜多。
“善现当知,如有情类,虽有种种身色差别,若往亲近妙高山王咸同一色;如是前五波罗蜜多,虽有种种品类差别,而为般若波罗蜜多所摄受故,皆由般若波罗蜜多修成满故,皆入般若波罗蜜多,不可施设差别名姓。又前五种波罗蜜多,依止般若波罗蜜多,方能证得一切智智,乃得名为到彼岸者,是故六种波罗蜜多,皆同一味,性无差别,不可施设此是布施乃至般若波罗蜜多。所以者何?如是六种波罗蜜多,皆能证得一切智智,能到彼岸,性无差别,由是因缘,布施等六不可施设名姓有异。”
具寿善现复白佛言:“波罗蜜多及一切法,若随实义,皆无此彼胜劣差别,何缘故说般若波罗蜜多于五波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上?”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,若随实义,波罗蜜多及一切法,皆无此彼胜劣差别。但依世俗言说作用,说有此彼胜劣差别,施设布施乃至般若波罗蜜多,为欲度脱诸有情类世俗作用生老病死,然诸有情生老病死皆非实有但假施设。所以者何?有情无故,当知诸法亦无所有,甚深般若波罗蜜多达一切法都无所有,能拨有情世俗作用生老病死,由此故说般若波罗蜜多于五波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。
“善现当知,如转轮王所有女宝于人中女,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上;如是般若波罗蜜多于前五种波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。”
具寿善现复白佛言:“如来何缘但数赞说甚深般若波罗蜜多于布施等波罗蜜多,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上?”
佛告善现:“由此般若波罗蜜多普能摄受一切善法,和合趣入一切智智,安住不动,以无所得为方便故。”
具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多于诸善法有取舍不?”
佛言:“不也,如是般若波罗蜜多于一切法无取无舍。何以故?以一切法自性皆空,都无可取、不可舍故。”
具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多于何等法无取无舍?”
佛告善现:“如是般若波罗蜜多,于色乃至一切智智无取无舍?”
具寿善现复白佛言:“如是般若波罗蜜多,云何于色广说乃至一切智智无取无舍?”
佛告善现:“如是般若波罗蜜多,不思惟色广说乃至一切智智,是故于色广说乃至一切智智无取无舍。”
具寿善现复白佛言:“云何般若波罗蜜多,不思惟色广说乃至一切智智?”
佛告善现:“由此般若波罗蜜多于色乃至一切智智,不思惟一切相,亦不思惟一切所缘,是故于色广说乃至一切智智皆不思惟。”
具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智,云何增长所种善根?若不增长所种善根,云何圆满波罗蜜多?若不圆满波罗蜜多,云何证得一切智智?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智,是菩萨摩诃萨便能增长所种善根,所种善根得增长故便能圆满波罗蜜多,波罗蜜多得圆满故便能证得一切智智。所以者何?诸菩萨摩诃萨要于诸色广说乃至一切智智能不思惟,乃能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。”
具寿善现复白佛言:“何因缘故,诸菩萨摩诃萨要于诸色广说乃至一切智智能不思惟,方能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨若思惟色广说乃至一切智智则有所得,有所得故便著三界,若著三界,不能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思惟色广说乃至一切智智便无所得,无所得故不著三界,以于三界不生著故,便能具足修诸菩萨摩诃萨行,证得无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲能具足修诸菩萨摩诃萨行,疾证无上正等菩提,当勤修学甚深般若波罗蜜多,不应思惟染著诸法。”
具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨欲勤修学甚深般若波罗蜜多,当于何住?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨欲勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住色广说乃至一切智智。”
具寿善现复白佛言:“何因缘故,诸菩萨摩诃萨欲勤修学甚深般若波罗蜜多,不应住色广说乃至一切智智?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多,于一切法无执著故,不应住色广说乃至一切智智。所以者何?是菩萨摩诃萨不见有法可于其中而起执著及可安住。如是,善现,诸菩萨摩诃萨以无执著及无安住而为方便,能勤修学甚深般若波罗蜜多。
“善现当知,若菩萨摩诃萨作如是念:;若能如是无所执著、无所安住,精勤修学甚深般若波罗蜜多,是修般若波罗蜜多,是行般若波罗蜜多。我能如是无所执著、无所安住,精勤修学甚深般若波罗蜜多,是修般若波罗蜜多,是行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨由如是念取相执著,远离般若波罗蜜多。若远离般若波罗蜜多,则远离布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无所执著,非深般若波罗蜜多有执著者及执著性。所以者何?甚深般若波罗蜜多都无自性可于诸法有所执著。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于一切法及深般若波罗蜜多皆无执著。
“善现当知,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,起如是想:;此是般若波罗蜜多,我行般若波罗蜜多,即是遍行诸法实相。是菩萨摩诃萨由起此想,便退般若波罗蜜多。若退般若波罗蜜多,则退布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何?甚深般若波罗蜜多是一切种白法根本,若退般若波罗蜜多,则为退失一切白法。
“善现当知,若菩萨摩诃萨作如是念:;甚深般若波罗蜜多,摄受布施波罗蜜多广说乃至一切智智。是菩萨摩诃萨退失般若波罗蜜多,若退失般若波罗蜜多,则不能摄受布施波罗蜜多广说乃至一切智智。所以者何?非离般若波罗蜜多能遍摄受菩提分法,及能证得一切智智。
“善现当知,若菩萨摩诃萨作如是念:;安住般若波罗蜜多,便于无上正等菩提定得受记。是菩萨摩诃萨由作是念,退失般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多,便于无上正等菩提不堪受记。所以者何?非离般若波罗蜜多可于无上正等菩提有得受记。
“善现当知,若菩萨摩诃萨作如是念:;安住般若波罗蜜多,则能引发布施波罗蜜多,乃至能引发大慈、大悲、大喜、大舍。是菩萨摩诃萨由如是念,则退失般若波罗蜜多,若退失般若波罗蜜多,则不能引发布施波罗蜜多,乃至不能引发大慈、大悲、大喜、大舍。所以者何?非离般若波罗蜜多,而能引发安住胜法。
“善现当知,若菩萨摩诃萨作如是念:;佛知诸法无摄受相,自证无上正等菩提。得菩提已,为诸有情宣说开示诸法实相。是菩萨摩诃萨由如是念,则为退失甚深般若波罗蜜多。所以者何?如来于法无知、无觉、无说、无示。所以者何?诸法实性不可知觉、不可施设,云何得有知觉、说示一切法者?若言实有知觉说示一切法者,无有是处。”
尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,云何当得离如是等种种过失?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作如是念:;一切法无所有、不可取,若法无所有、不可取,则无有能现等觉者,亦无有能宣说开示。若能如是行,是行深般若波罗蜜多离诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有、不可取法,则离般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多,于一切法无所执著、无所摄受,若于诸法有所执著、有所摄受,则离般若波罗蜜多。”
具寿善现复白佛言:“般若波罗蜜多于般若波罗蜜多为远离、为不远离?乃至布施波罗蜜多于布施波罗蜜多为远离、为不远离?广说乃至一切智智于一切智智为远离、为不远离?世尊,若般若波罗蜜多于般若波罗蜜多设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多?如是乃至若布施波罗蜜多于布施波罗蜜多设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发布施波罗蜜多?广说乃至若一切智智于一切智智设远离、设不远离,云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切智智?”
佛告善现:“般若波罗蜜多于般若波罗蜜多非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多;如是乃至布施波罗蜜多于布施波罗蜜多非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发布施波罗蜜多;广说乃至一切智智于一切智智非远离、非不远离,是故菩萨摩诃萨能无执著引发一切智智。所以者何?非即自性,非离自性,而能引发安住自性。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,不执著色,谓此是色、此色属彼,广说乃至亦不执著一切智智,谓此是一切智智、此一切智智属彼。是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著故,便能引发般若波罗蜜多,乃至能引发一切智智。所以者何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于诸法中有所执著,谓此是法、此法属彼,则不能随意引发安住殊胜功德。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,不观色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若远离若不远离,乃至不观一切智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若远离若不远离。是菩萨摩诃萨于如是一切法不观察,便引发般若波罗蜜多,乃至能引发一切智智。所以者何?若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于诸法中有所观察若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若远离若不远离,则不能随意引发安住殊胜功德。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,则为修行布施波罗蜜多,广说乃至亦为修行一切智智。
“复次,善现,甚深般若波罗蜜多随所行处,一切所有波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随行;甚深般若波罗蜜多随所至处,一切所有波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随至。如转轮王随所行处,四部勇军皆悉随行,如转轮王随所至处,四部勇军皆悉随至;甚深般若波罗蜜多亦复如是,随有所行及有所至,布施等五波罗蜜多及余一切菩提分法皆悉随逐,究竟至于一切智智。如善御者驾驷马车,令避险路行于正道,随本意欲能往所至;甚深般若波罗蜜多亦复如是,善御一切波罗蜜多及余所有菩提分法,令避生死涅槃险路,行于自利利他正道,至本所求一切智智。”
尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨云何为道?云何非道?”
佛告善现:“若声闻道、若独觉道、若异生道,非诸菩萨摩诃萨道,依此不能往一切智智故;甚深般若波罗蜜多所引一切菩提分法,是诸菩萨摩诃萨道,依此定能往一切智智故。”
具寿善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事,所谓示现一切菩萨摩诃萨众道、非道相,令诸菩萨摩诃萨众知道、非道,疾能证得一切智智。”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事,所谓示现一切菩萨摩诃萨众道、非道相,令诸菩萨摩诃萨众知道、非道,疾能证得一切智智。
“复次,善现,甚深般若波罗蜜多出现世间能为大事,所谓度脱无量无数无边有情,令获殊胜利益安乐。善现当知,甚深般若波罗蜜多虽作无边利乐他事,而于此事无所取著。善现当知,甚深般若波罗蜜多虽能示现所作事业,而不取色、受、想、行、识,乃至不取一切智智,亦复不取声闻、独觉所作事业。善现当知,甚深般若波罗蜜多,虽能引导一切菩萨摩诃萨众令趣无上正等菩提,远离声闻、独觉等地,而于诸法无生无灭,以法住性为定量故。”
尔时,善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多若于诸法无生无灭,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸有情应行布施,应持净戒,应起安忍,应勤精进,应入静虑,应修般若?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,缘一切智智,为诸有情应行布施,应持净戒,应起安忍,应勤精进,应入静虑,应修般若。是菩萨摩诃萨持此善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨持此善根,回向无上正等觉故,则修六种波罗蜜多速得圆满,亦修菩萨慈、悲、喜、舍速得圆满,由斯疾得一切智智,乃至安坐妙菩提座,常不远离如是六种波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常不远离如是六种波罗蜜多,则不远离一切智智。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,当勤精进修学六种波罗蜜多,常勤精进修行六种波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常勤精进修学、修行如是六种波罗蜜多,一切善根疾得圆满,速证无上正等菩提。是故,善现,诸菩萨摩诃萨应与六种波罗蜜多恒共相应,无得暂舍。”
尔时,善现便白佛言:“云何菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常共相应,无时暂舍?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨如实观色非相应非不相应,如实观受、想、行、识非相应非不相应,广说乃至如实观一切智智非相应非不相应,是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多,常共相应,无时暂舍。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨常作是念:;我不应住色,亦不应住非色,广说乃至我不应住一切智智,亦不应住非一切智智。何以故?色非能住、非所住,广说乃至一切智智亦非能住、非所住故。是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多,常共相应,无时暂舍。
“善现当知,若菩萨摩诃萨能以如是无住方便,修行六种波罗蜜多,是菩萨摩诃萨疾证无上正等菩提。
“善现当知,如人欲食啖没罗果、半娜娑果,先取其子种植良田,随时溉灌守视营理,渐次生长芽茎枝叶,时节和合便有花果,果成熟已取而食之。如是,善现,诸菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,先学六种波罗蜜多,复于有情或以布施,或以爱语,或以利行,或以同事而摄受之;既摄受已,教令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及令安住四念住等菩提分法;既安住已,解脱一切生死大苦,证得常住永寂安乐。菩萨如是当得无上正等菩提,能尽未来饶益一切。
“是故,善现,若菩萨摩诃萨欲于诸法不假他缘而自开悟,欲能成熟一切有情,欲能严净所求佛土,欲疾安坐妙菩提座,欲能降伏诸恶魔军,欲疾证得一切智智,欲转法轮度有情众,应学六种波罗蜜多,以四摄事方便摄受诸有情类,令其解脱生死众苦。菩萨如是勤修学时,应于般若波罗蜜多常勤修学。”
具寿善现复白佛言:“佛说菩萨应于般若波罗蜜多勤修学耶?”
佛言:“善现,如是,如是,我说菩萨应于般若波罗蜜多常勤修学。
“善现当知,若菩萨摩诃萨欲于诸法得大自在,当学般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多具大威力,能令菩萨摩诃萨众于一切法得大自在。善现当知,甚深般若波罗蜜多是诸善法所趣向门,譬如大海是一切水所趣向门。是故,善现,若声闻乘善男子等,若独觉乘善男子等,若无上乘善男子等,皆应于此甚深般若波罗蜜多常勤修学。
“善现当知,诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多勤修学时,应于布施乃至般若波罗蜜多亦常修学,乃至应于一切智智亦常修学。
“善现当知,如善射人,甲胄坚固,执好弓箭,不惧怨敌;诸菩萨摩诃萨亦复如是,摄受般若波罗蜜多广说乃至一切智智方便善巧,一切魔军、外道、他论皆不能伏。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,转妙法轮度有情众,当勤修学甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多,便为过去、未来、现在诸佛世尊常共护念。”
具寿善现即白佛言:“云何菩萨摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多,便为过去、未来、现在诸佛世尊常共护念?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨常勤修学甚深般若波罗蜜多,即能修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至一切智智故,为过去、未来、现在诸佛世尊常共护念。”
具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨云何修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至一切智智,便为过去、未来、现在诸佛世尊常共护念?”
佛告善现:“是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多广说乃至一切智智时,观布施波罗蜜多乃至一切智智皆不可得故,为过去、未来、现在诸佛世尊常共护念。
“复次,善现,过去、未来、现在诸佛,于是菩萨摩诃萨所虽常护念,而不以色、受、想、行、识广说乃至一切智智故兴护念,以色乃至一切智智不可得故。”
具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨虽多处学而无学处。”
佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨虽多处学而无学处。所以者何?实无有法可令菩萨摩诃萨众于中修学。”
尔时,善现复白佛言:“佛为菩萨摩诃萨众,或略或广宣说六种波罗蜜多相应之法。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,转妙法轮度有情众,于此六种波罗蜜多相应法教若略若广,皆应听闻、受持、读诵、令极通利;既通利已,如理思惟;既思惟已,审正观察;既观察已,令心、心所于所缘相皆不复转。”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说。复次,善现,诸菩萨摩诃萨于佛世尊所说六种波罗蜜多相应法教若略、若广勤修学时,应于诸法如实了知略、广之相。”
尔时,善现便白佛言:“云何菩萨摩诃萨于一切法如实了知略、广之相?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨如实了知色真如相,如实了知受、想、行、识真如相,广说乃至如实了知一切智智真如相,是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略、广之相。”
具寿善现复白佛言:“云何色真如相?云何受、想、行、识真如相?广说乃至云何一切智智真如相?诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学,于一切法如实了知略、广之相?”
佛告善现:“色真如无生无灭,亦无住异而可施设,是名色真如相;受、想、行、识真如无生无灭,亦无住异而可施设,是名受、想、行、识真如相;广说乃至一切智智真如无生无灭,亦无住异而可施设,是名一切智智真如相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学,于一切法如实了知略、广之相。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨如实了知色实际相,如实了知受、想、行、识实际相,广说乃至如实了知一切智智实际相,是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略、广之相。”
尔时,善现便白佛言:“云何色实际相?云何受、想、行、识实际相?广说乃至云何一切智智实际相?诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学,于一切法如实了知略、广之相?”
佛告善现:“无色际是名色实际相,无受、想、行、识际是名受、想、行、识实际相,广说乃至无一切智智际是名一切智智实际相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学,于一切法如实了知略、广之相。
“复次,善现,若菩萨摩诃萨如实了知色法界相,如实了知受、想、行、识法界相,广说乃至如实了知一切智智法界相,是菩萨摩诃萨于一切法如实了知略、广之相。”
尔时,善现便白佛言:“云何色法界相?云何受、想、行、识法界相?广说乃至云何一切智智法界相?诸菩萨摩诃萨如实了知而于中学,于一切法如实了知略、广之相?”
佛告善现:“色如虚空,无障、无碍、无生、无灭、无断、无续而可施设,是名色法界相;受、想、行、识如虚空,无障、无碍、无生、无灭、无断、无续而可施设,是名受、想、行、识法界相;广说乃至一切智智如虚空,无障、无碍、无生、无灭、无断、无续而可施设,是名一切智智法界相。诸菩萨摩诃萨如实了知当于中学,于一切法如实了知略、广之相。”
尔时,善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨复云何应知一切法略、广之相?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨如实了知一切法不合不散,是菩萨摩诃萨应如是知一切法略、广之相。”
具寿善现便白佛言:“何等一切法不合不散?”
佛告善现:“色不合不散,受、想、行、识不合不散,广说乃至一切智智不合不散,贪欲、瞋恚、愚痴不合不散,欲界、色界、无色界不合不散,有为界、无为界不合不散。所以者何?如是诸法皆无自性,若无自性则无所有,若无所有则不可说有合有散。诸菩萨摩诃萨于一切法如是了知,则能了知略、广之相。”
